恩典與驕傲的衝突

這篇在談政治與法律的寬容。

如何拿捏政治上的道德主義與現實主義？尼布爾對於恩典所帶來的驕傲之提醒，或許可作為我們的思考起點，免得我們不小心淪為缺少寬容的正義魔人。

Robert A. Ferguson的著作「失控的懲罰」也是在談類似的概念，只不過場域在法律。他提到，目前社會的普遍看法是，作惡者須付出代價，然而若忽略人的尊嚴與犯罪者所面臨的其他狀況，病態嚴罰作惡者，甚至忘了懲罰的目的，就會創造出恐怖不輸集中營的監獄。如何避免過度懲罰呢？答案是：寬容與鼓勵。(eaton)
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恩典與驕傲的衝突

尼布爾(Reinhold Niebuhr, 1892-71)是美國二十世紀相當有影響力的神學家，現任美國總統歐巴馬與正在角逐總統大位的民主黨人希拉蕊，都曾宣稱他是自己「最喜歡的哲學家」，而他底下的祈禱文，讀者想必不陌生：「主啊！求祢賜給我平靜的心，去接受不可能改變的事，也求祢賜給我勇氣去做可能改變的事，並賜給我智慧，去分辨這兩者的差別。」

不過，不是讀國際關係的人可能想不到，隨意翻開美國出版的國際關係教科書，幾乎會在通常出現在第一章的「現實主義學派」找到尼布爾的名字。

作為美國最重要的國際關係學派，認為所有國家都是自私唯的個體，彼此之間爾虞我詐，不存在倫理道德， 相信國際正義的人不過是一廂情願。其理論的主要根據有二：（一）倫理道德僅存在於有政府的社會，缺乏國際政府的世界秩序，不可能會有；（二）權力才是政治人物所追求的利益所在，相信政治領域存在倫理道德的人，恐會危害國家安全與利益。

上述的根據（一），正是來自於尼布爾，其1932年著作《道德的人與不道德的社會》主張：唯有個人才能落實道德，社會整體不可能，國際秩序整體則更加不可能。他的想法不僅來自於現實觀察，也得自於神學家奧古斯丁(Augustine, 354-430)的救贖論，亦即，上帝僅預選了少部分人得到永生，因此大部份的人命定無法獲得救贖。至於根據（二），雖然美國教科書普遍歸功於曾受納粹迫害的猶太政治科學家摩根索(Hans Morganthau, 1904-80) ，其觀點基本上亦與尼布爾和奧古斯丁的想法吻合，只不過前者將焦點置於政治人物身上，視其他們為原罪的化身。

眾所週知，美國外交政策也經常使用道德語言，並視美國民主制度為人類的燈塔，且試圖以武力來推動人權與其他國家的民主化，甚至，不惜金錢資助所謂邪惡政權底下的激進團體，去進行武裝顛覆自己的國家。最近在巴黎發動恐怖攻擊的伊斯蘭國(ISIS)，目前亦有不少證據顯示，美國政府曾經金錢資助並提供軍事訓練，目的在於推翻布希稱為「邪惡軸心」國家之一的敘利亞政府。

以前就常想，姑且不論美國大學如此教導自己學生，到底是要他們理解並批判自己國家的偽善，抑或讚賞總統的騙術高明，每年成千上萬的留學生來這裏學國際關係，究竟該帶著什麼樣的態度回國？相信美國的教科書，以一顆平靜的心來接受現實主義國際秩序？抑或相信美國的外交辭令，當這些話語為努力改變可能改變的事之政治決心？

尼布爾的另一本名著《人的本性與命運》似乎隱約提供了答案。這本書是根據他於1939年在英國愛丁堡大學「季福特講座」的講稿所改寫，其中題為「恩典與驕傲的衝突」之一章，尼布爾嚴厲批評天主教曾一度視自己的教會為上帝國度的「化身」，篡奪了上帝的權柄。

如何避免高舉自己的國度成為壓迫他人的帝國？如何避免自己堅定地走在上帝的道路時，一不小心淪為缺少寬容的正義魔人？尼布爾對於恩典所帶來的驕傲之提醒，或許可作為我們的思考起點。(refer to fb of 葉浩)