圓滿順心

圓滿順心，沒有固定公式，而是與心態、價值觀與生活方式密切相關。 

首先，認清「圓滿」不是「完美」。世上沒有十全十美的生活，圓滿往往來自於接納不完美，學會欣賞已有的，而不是糾結缺少的，就能減少焦慮，增添安穩。 

其次，把握當下，減少比較。不與他人過度比較，才能活出自己。順心來自於專注眼前的關係、工作與日常，而不是活在別人的眼光裡。 

同時，懂得放下並學會調適。人生難免有不如意，若執著於過錯或遺憾，只會消磨心力。能在挫折中學習，並調整期待，才能讓心更柔軟。 

再者，善待自己，也善待他人。懂得休息與適度獎勵，能讓生活更有溫度；同時以善待人，關係和諧，心境也會平順。 

最後，保持信仰或精神支柱。無論是信仰、哲學、閱讀，或與自然的連結，都能讓心靈有依靠，不致在困境中失去方向。 

簡單來說，圓滿是「心態的選擇」，順心是「日常的練習」。以下五個習慣，可作為每日提醒，長期實行，慢慢會發現，圓滿並非外在完整，而是內心滿足：1.感恩三件事，專注在已擁有的幸福；2.留白十分鐘，給自己安靜與呼吸的空間；3.善待人，用一句鼓勵或一個微笑傳遞善意；4.放下小執著，練習轉念，把不如意視為過程；5.犒賞自己，每天安排小快樂，讓生活充滿溫度。 

後記：真正的圓滿與順心，不是靠人的努力堆砌，而是來自與神的關係。 

圓滿不是外在境遇的完整，而是內心因信靠神而得的平安（腓立比書4:7）。順心也不是自我安慰，而是每日在禱告與感恩中與神同行。 

認清「圓滿不是完美」。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅馬書3:23）。人的有限與不完全是必然的，但在基督裡，我們得著饒恕與接納，能心存感恩，而不是苦苦追求完美。 

把握當下，減少比較。「神造萬物，各按其時成為美好」（傳道書3:11）。與其比較，不如安靜等候神的時間與安排，懂得享受當下的恩典。 

懂得放下，學會調適。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們（彼得前書5:7）。」順心不是靠自我壓抑，而是把重擔交給神，相信祂有更美的帶領。 

善待自己，也善待他人。「要愛人如己」（馬可福音12:31）。善待自己不是自私，而是懂得管理身心，好讓自己有力量去愛人、服事人。 

保持信仰或精神支柱。「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」（詩篇23:1）。真正的依靠不只是哲學或自然，而是永活的神，祂能在困境中成為力量與安慰。

作品：《聯》(2018)

 作品：《聯》(2018)

作者：菅野麻依子

材質：漂流木、鋼筋

地點：綠島帆船鼻大草原

理念：漂流木跟著洋流在太平洋中旅行，讓人想起曾經乘黑潮從台灣到日本的人們。生長在島嶼高山的樹木，被激流沖到海洋中流浪，日復一日自然力量的雕琢，死去的樹木樣貌不斷變化。這件作品以在綠島礁岸上撿拾的浮木，創作出一串連結的球體，就像被黑潮串起的太平洋島鏈，是獻給地球的項鍊。

漂流木原是「死去的樹木」，在海浪的拍打與雕琢下，變成新的形貌，而再創造為藝術品，也能被理解為對上帝創造的回應，這種「彼此聯繫成一體」的意象，能延伸到自然與人類之間的互屬關係，蘊含「漂泊、更新、創造、連結」等主題，這是「自然寓言」，也提供神聖的視角。

關於作者：1974生在東京，東京藝大畢業後從事設計工作，2000定居舊金山，2004取得加州藝大學位。2009於德國美術館駐點。2014獲東京藝大博士。目前致力於在悠遠又親近的不同場域進行研究、交流和創作。2016受邀來臺灣參加東海岸大地藝術節，從此愛上山海自然與野性純樸的人文風土，2018再次受邀，並至台南藝大專任授課至今。

如何向神求救

向神求救不是單純的「喊一喊」，而是帶著真誠、信心、悔改與順服的呼求： 

1.帶著真心呼求：神看重心靈真誠，承認自己的無力與罪（詩篇51:17），不是花俏詞句。求救禱告常是直接簡短，甚至只是一句：「主啊，救我！」（馬太福音14:30，彼得在海中呼喊）。正如「你在患難中呼求我，我必搭救你，你也要榮耀我。」（詩篇50:15）。 

2.信靠唯一的救主：拯救的根基在於基督（約翰福音14:6；使徒行傳4:12）。求救首要承認，唯有神有能力從罪惡、困境、甚至死亡中拯救我們（詩篇121:1-2；詩篇 46:1）；「義人呼求，耶和華聽見，就救他們脫離一切患難（詩篇34:17；詩篇34:17；詩篇 18:6；詩篇 91:15）」。 

3.悔改與信靠並行：求救不是單純要求神解決眼前的麻煩，而是轉向祂，離開罪惡（以賽亞書55:6-7）。神應許：「凡求告主名的，就必得救。」（羅馬書10:13），這「求告」意味著信靠與歸順。 

4.持續禱告與倚靠：聖經勸勉「不住地禱告」（帖前書5:17），求救不只是一次性，而是在等待神的拯救中持續倚靠祂。大衛在詩篇多次表達，危難中不斷向神呼求，直到得著拯救（詩篇40:1-3）。 

5.接受神的主權、引導與安排：神有時不是立刻移走困境，而是給你力量去面對它（哥後12:9；詩篇 27:14；箴言3:5-6）。真正的求救，是願意接受神為你安排的道路，即使和你的預期不同。 

★求救的禱告 

耶和華我的神，我在急難中向祢呼求，懇切尋求祢的幫助。我承認自己無力解決眼前的困境，也承認自己的罪與不足。祢曾應許：義人呼求，祢就垂聽，並救他們脫離一切患難。 

我相信祢是唯一的拯救，並藉著耶穌基督為我開啟救恩的道路。求祢快快搭救我，速速幫助我，救我脫離罪惡、恐懼與一切的患難。祢是我的避難所，是我的力量，是我在患難中隨時的幫助。 

我要向山舉目，祢曾說：「他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。」求祢因祢的慈愛轉向我，拯救我的靈魂。在困境中，求祢堅固我的心，使我壯膽，耐心等候祢的拯救，求祢照祢的話成就。奉我救主耶穌基督的名禱告，阿們。 

★每日求救禱告 

早晨禱告（新的一天開始）

禱告：主啊，今天我舉目仰望你，求你做我全日的幫助與保護。

經文：「我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩篇 121:2） 

白天禱告（事情繁忙、壓力或困境中）

禱告：主啊，求你快快搭救我，堅固我的心，使我不失去信心。

經文：「耶和華啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！」（詩篇 40:13）

 晚上禱告（睡前交託一切）

禱告：主啊，感謝你今日與我同在，求你保守我的心靈安息在你裡面。

經文：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩篇 46:1）

 

約翰麥克阿瑟：論聖經的權威性

1. 聖經的無誤性（Inerrancy）

聖經原文（希伯來文、希臘文）在神最初的啟示中毫無錯誤，包括歷史、科學和教義等所有領域。將聖經視為「部分真理」或「僅屬靈權威」的觀點、妥協聖經的無誤性，會動搖基督教信仰的根基。自由派神學和新正統神學稀釋聖經權威，無誤性是解經的前提。(參提後3:16及彼後1:20-21) 

2. 聖經的充足性（Sufficiency）

聖經完全足夠指導基督徒的信仰與生活，無需額外的啟示（如靈恩派的「新預言」或文化潮流的妥協）。現代教會過度依賴心理學、世俗哲學或政治正確，偏離聖經的終極權威。他反對在教會實踐中用世俗方法替代聖經教導，例如用心理學取代悔改與救恩的教義。(參提後3:16-17及詩篇19:7-8) 

3. 聖經的清晰性（Clarity）

聖經的教導是清晰的，聖靈光照信徒理解其核心真理（儘管某些深奧經文需要謹慎解經）。主張「字義解經」（Literal Interpretation），反對寓意化解經或主觀靈意解經。歷史-文法解經（Historical-Grammatical Interpretation）注重上下文、文體和語言分析。「成功神學」或「靈恩運動」對聖經扭曲使用（如濫用馬可福音11:24支持「健康財富福音」）。 

4. 聖經的至高權威（authority）

聖經權威高於教會傳統、個人經歷或文化壓力。例如天主教將傳統與聖經並列的立場，某些福音派教會為迎合文化而妥協聖經對性別、婚姻的明確教導（如同性戀問題）。牧者的責任是忠實傳講聖經，而非討好聽眾（提後4:2-4）。 

5. 聖經與基督的中心性（Centrality）

釋經始終以基督為中心，整本聖經指向耶穌的救贖（路24:27）。舊約的律法、獻祭制度等均預表基督，而新約顯明福音的成全。超自然恩賜（如方言、預言）已隨使徒時代終止（「終止論」，Cessationism），聖經是神現今唯一的啟示。

進步主義的變化

名畫《拾穗》或名著《小英的故事》都敘述到資本主義的貧富差距問題，雖然那不是重點。然而，物極必反，社會主義崛起。

馬克思主義永遠有說服力，只要告訴大家薪水太低，物價太高，多數人一定同意，然後把理由歸咎於政敵或資本家就行，理由不用合邏輯，經濟學實用很難，胡說八道卻很容易，而且沒一定勇氣，人們不會從經驗學習市場經濟。

二十多年來，左派進步主義（progressivism）存在明顯變化：從自我要求的道德修養，期望「愛人如己」，成功了幫助有需要的人，後來演變成要求、批鬥他人的工具。「法利賽人」便是如此。

本世紀初，進步主義的核心特徵是：尊重與包容，就是尊重不同性別、宗教、種族、階級、外貌、性取向、言論自由，不是法律強制，而是個人修養。

若遇到對方無禮，不會以懲罰或排斥對方為手段，而是以身作則、感召、溝通，像「北風與太陽」寓言中的太陽。尊重能減少衝突、擴展眼界、促進合作與文明進步。

約十多年前，教育與媒體普及，年輕一代天生接受「反歧視、平等」等理念。但多數人只選「口號與立場」，忽略「先求諸己」的本質，使得進步主義由自我修養，轉為規範他人的教條。

現在，更演變成用標籤與道德高地攻擊異見者：動輒指控對方「歧視」、「不政治正確」、「法西斯」、「白人至上」、「父權主義」，在文化產品中抓細節挑錯、要求封禁，利用法律或輿論懲罰不符自己價值觀的人。這種「先射箭後畫靶」，先有情緒，後用政治正確辭典找理由。當失去尊重與包容的初衷，變成新獵巫運動。

究其原因，社會在教導進步理念時，強調「反對什麼」，卻忽略培養「勇敢、仁愛、自律、犧牲、忠誠、堅毅、冷靜、耐性、尊重」等傳統美德。當道德用來要求別人，而非自我反省，進步主義就墮落成壓迫工具。

總之，過去的進步主義像陽光，溫暖並感召人改變；今天像獵槍，先瞄準、貼標籤，再開火，失去原本建立在自願尊重上的善意與美德。缺乏美德的進步，只剩攻擊，不能建構更好的世界。

後記：令人懷念的世界名著，民國68年7月台視首映

卡通-小英的故事(國語發音中文字幕)共53集 每集24分

https://www.youtube.com/watch?v=ROj7EZ1RmYc&list=PLzWDXwkoKX6hQPsHnQa0GnwxHtesAGLAG&index=1

《小英的故事》的靈性信息

這部作品原作《孤女努力記 En famille》，故事描述一位小女孩在失去家庭、跌入困境後，仍堅強努力、不屈不撓追尋希望與親情的故事。它是兒童文學，實則蘊含深刻的靈性信息。 

從聖經觀點，小英在逆境中靠著愛與信心堅持到底，最終迎來光明盼望，展現出信心、忍耐、愛與救贖的核心價值。這是一個以聖經精神詮釋的生命之歌。 

1.苦難中的信心與堅忍（雅各書1:2-4）：「你們的信心經過試驗，就生忍耐。」小英面對失去與欺壓，卻未自暴自棄，反而在困境中成長，活出堅忍的品格。 

2.為愛而努力，像基督般無私奉獻（約一3:18）：「相愛，不要只在言語上，總要在行為和誠實上。」小英不只顧自己，還幫助他人，用行動實踐愛的真義。 

3.孤兒的神是公義的神（詩篇68:5）：「神是孤兒的父，寡婦的伸冤者。」神對孤兒的關懷，正如小英在看似被遺棄中，仍蒙保守與引導。 

4.盼望終得實現（羅馬書8:24-25）：「我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」小英始終相信會找到家人與愛，雖然過程有遲疑，但這份信念帶她走過黑暗，迎向救贖。 

5.要自己幸福，也要考慮別人的幸福。而且讓過去的不幸，就讓它過去，不再記恨，只要對方願意認錯悔改。

文化中國的最後說書人：許倬雲

歷史學者許倬雲辭世，享壽96歲。他深入研究中國古代制度與文化，在美國學界成為「中國歷史」的一種代表聲音。

對許倬雲的學術，我們給予尊重；然而，他對台灣的偏見與冷漠，我們不必沉默。只能說，他的生命軌跡與價值觀，凸顯時代的矛盾。 

許倬雲自中國逃難來台，大學畢業再赴美深造，定居六十餘年。雖自稱「希望死在中國」，卻始終留在美國，享受學術自由與民主制度，經常歌頌中國文化，貶抑台灣是「文化沙漠」，對中共壓迫輕描淡寫，甚至否定民主價值。

對這一代人而言，台灣是工具，中國是歸屬，美國是資源。他代表的是一代「文化中國」的知識分子，以中華文化為世界觀，卻與台灣民主發展與本土文化疏離。 

今日的台灣人，選擇自由與實踐價值，不再依賴祖國或文化血統，而是靠著科技創新、自由社會與公民精神，創造影響力，並成為世界焦點。 

許倬雲走了，帶走了一種文化記憶。而台灣人仍在台灣，深盼「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，你們都要思念」，並努力走出台灣自己的未來。

後記: 台大歷史系教授甘懷真表示，許倬雲赴芝加哥大學取得博士學位。在當時，留美學人都留在美國工作，許倬雲院士卻選擇回台大任教，實屬不易，他也因此獲得台大校方重用。

這番說詞大有問題。許在美國讀博士期間，一直還擔任中研院史語所的助理研究員， 所以很可能他是留職留薪拿公費去美國讀書， 畢業回國工作本來就是義務， 哪有什麼實屬不易? 而且許卸任台大歷史系主任之後，差不多是中華民國被趕出聯合國的時期，就移民到美國，根本沒有打算與台灣同舟共濟。

廣岡淺子：加強您的心志站起來！

日本NHK晨間劇《阿淺》原型人物是廣岡淺子（1849－1919），屢屢突破困境，最終成為明治維新的第一女商人，很是振奮人心。

淺子出生於京都的財團三井家（現在的三井住友銀行），過著富裕生活，但從小時候起，與縫紉和茶道等相比，更喜愛研究學問。父親卻説「女孩子不需要學問」，禁止她讀書。

17歲時，淺子嫁到大阪的富商加島屋，20歲時迎來明治維新。加島屋認可淺子的商業才幹，允許其學習珠算和簿記，以及幫忙管理家業。當時富商家庭女性幫忙操持家業幾乎不存在。

在對女性極其歧視的時代，淺子以終身學習的意志，遇到挫折從不放棄的堅毅，開始九州的煤礦生意，藉此積累財富，再開創銀行業務和人壽保險業務。

不要以為淺子順遂，夫家好幾次生意瀕臨倒閉。她面對困難的態度是她的名言：「九轉十起」，就是跌倒九次，第十次還要站起來，成功之前必先歷經多次失敗，跌倒應奮勇站起的精神。

淺子剛毅果絕，但人老了不免生病，而且高處不勝寒，淺子感到內心的空虛孤獨，於是去了大阪教會信基督教。

有一次，某牧師想要募款，但風雨極大，到了她家時全身濕透。牧師抬頭一看，正門好大，嚇死人了，改走第二個門，想不到還是非常氣派，於是走佣人出入的小門，告知來訪之意。

見了面，淺子對他說：「您是否想當牧師？」牧師說：「當然呀！」但淺子又問：「那您為什麼不走正門？」牧師說：門太大了！我只是被風雨打得狼狽的窮牧師，妳家的僕人穿得都比我好，我哪能不懼怕？

淺子含淚鼓勵說：「若懼怕門太大，不要當牧師好了，不管對方是貴族、富豪，如果懼怕他們，那你心裡的煩悶就很大。您想想看，我為什麼進入基督信仰？名譽、地位、錢財都不能解決心裡苦悶，而這是牧者的責任與使命。您要加強您的心志站起來！」

淺子原本強勢，沒有被神取走，而是心志更新而變化，成為堅強的鼓勵者和安慰者。淺子有句名言：「不固執於自己想做的事，而要尋找應為社會做的事。」意思是，以「利他」為出發。在1901年，她奔走募款，創辦日本第一座女子大學，被後人稱作「明治女傑」。

她晩年舉行面向女性學習會，影響許多傑出日本女性，包括日本第一位翻譯家、兒童文學家村岡花子，也就是熱門晨間劇《花子與安妮》女主角的原型人物。

花子也是基督徒，最近看完劇，令人感動。安妮是她翻譯電影《清秀佳人》（Anne of Green Gables）原作裡的Anne，這部名作鼓舞無數人振作起來。

信心韌性：在基督裡堅持到底

心理韌性（psychological resilience）是心理學名詞，它不是指硬撐硬扛，不是效率導向的生產力工具，而是面對人生失落、挫折與痛苦後，仍能走向覺醒與成長的內在能力。心理學家強調，培養心理韌性是「挫敗 → 覺察 → 重建 → 成長 → 再出發」的循環歷程。 

人都有軟弱與極限，但對基督徒而言，想要「堅持到底」，要憑著信心倚靠神，經歷試煉中的更新與成長。聖經稱這樣的生命狀態為忍耐的功夫（雅各書1:4）、心志堅定（以賽亞書26:3），以及從神而來的剛強（以弗所書6:10）。 

這種「信心韌性」不是自我激勵的工具，而是被聖靈塑造、在苦難中學會仰望神的生命歷程。正如保羅所說：「我們遭患難，是為叫我們不靠自己，只靠那叫死人復活的神。」（哥林多後書1:9） 

真正能「堅持到底」的人，是那些在信心中經歷患難、靠主重新得力的人。「但那忍耐到底的，必然得救。」（馬太福音24:13）。以下是六個培養信心韌性的屬靈操練： 

1. 承認你正在受傷，給自己時間與空間面對挫敗，將注意力放在身體感受與心情，不需解釋，只需覺察，但在哀慟中仍信靠神。耶穌說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（馬太福音5:4）悲傷不是罪，是面對失落的真實反應。將痛苦坦然帶到神面前，如同詩人多次向神傾心吐意（詩篇42、88篇）。 

2. 摔倒後不急著站起，容許自己暫時跌坐在混亂的中間地帶，在跌倒中等候神。「義人雖七次跌倒，仍必興起。」（箴言24:16）不是勉強振作，而是學會在跌倒中等候神的憐憫。寫下禱告，將無解的焦慮交託，因為「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」（以賽亞書40:29）寫「無解日記」，記下當日你無法解決的問題與感受，不急於分析或否定，只是陪伴它，也讓它陪伴你。 

3.在困境中尋找神的心意，看見生命裂縫裡的光，以第二人稱問自己：「這件事教會你什麼？」不必立刻回答，但持續問，聖靈是最好的教練。。「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅馬書8:28）對失敗，不急於責備自己，而是禱告尋求：「主啊，祢透過這一切要教我什麼？」神常藉著低谷重建我們的信心與價值觀。 

4.與肢體彼此扶持。「兩個人總比一個人好……若跌倒，這人可以扶起他的同伴。」（傳道書4:9–10）找屬靈同伴同行，彼此坦誠與代禱，不是尋求答案，而是在主裡真實相愛（加拉太書6:2）。與一位你信任的人定期對話，不是尋求建議，而是彼此交換真實感受與脆弱。 

5.專注每日的順服行動。耶穌教導我們：「一天的難處一天當就夠了。」（馬太福音6:34）不要企圖掌控一切，而是每天做一件神感動你去做的小事，哪怕是饒恕一個人、為人祝福、說寫一句誠實話，澆花、在陽光下走一公里都行。 

6.接納自己的不完全，定睛在基督。「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（哥林多後書12:9）不要求自己完美，而是學習靠主前行。你仍在路上，但主已與你同行。這樣，就能看見自己不完美，但正在努力的存在價值。

劉曉亭：自己是最大的敵人

基督徒一定覺得奇怪：亞拿尼亞夫妻怎會犯這種錯？大衛怎會這麼離譜？彼得被聖靈充滿甚至醫好瘸子怎會為了在外邦人面前裝假被保羅責備？

我們可以說每個人都有軟弱的時候，但背後會不會有共同的因素呢？這個因素幾乎發生在每個基督徒身上，就是為了保護自己把一切合理化，甚至用信仰為自己背書。

亞拿尼亞很有可能覺得上帝會理解他這麼做的原因，他拿了一大筆錢出來，就說是全部，因為他不想被人家說「巴拿巴全部都奉獻，你怎麼沒有全部奉獻？」之類的閑言閑語。

大衛痛下殺手也是因為「怕事蹟敗露，想保護自己的名聲」，彼得擔心猶太人覺得自己跟外邦人在一起是非常不屬靈的事。

總之，就是為了維護自己的利益。在教會界也出現過基督徒之間外遇卻說是聖靈的感動，因為不為自己找個台階實在沒有面子，我們自覺委屈，覺得別人無法了解苦衷，卻忽略在上帝的審判台前我們將啞口無言。

因此基督徒沒有好好的處理自我中心，沒有將敬虔擺在優先，就會不由自主把自己擺在前面，然後用一個自我說服的方式去論述信仰，覺得自己的做法非常合理，我們覺得自己做了很多事情都是為了上帝。

與此同時還會出現另一種想法：我為上帝做了這麼多，上帝不會計較這一點瑕疵。像這種「優先在乎自己」的習慣，終究要釀成大錯。聖經很清楚的說，我們不過是無用的僕人，所做的都是本分，不能拿來對上帝邀功，覺得自己理所當然可以得到上帝的恩寵。

所以彼得經過這一次的教訓的10多年後寫了彼得前書，特別提到：「不可讓私慾支配你們向你們從前蒙昧無知的時候」這句話多少回顧自己在當年犯下的錯誤，但這並不是羞恥而是榮耀的記號，好像一位吸毒者或是犯過法的人，在公眾面前承認耶穌改變自己，過去的荒唐更見證上帝的憐憫與恩典。

難怪耶穌要提醒基督徒，我們過的是「窄門」，這是說信的耶穌以後要成為敬畏神的基督徒多麼不容易。這種嚴格的標準在今日早已被拋棄，現代人喜歡心靈雞湯，喜歡聽鼓勵的話，不喜歡聽嚴厲而真實的話，但這並不是聖經的立場，彼得前書說：「你們要聖潔，因為神是聖潔的」這是規定，而不是建議。

當一個基督徒以自我為中心來看待信仰就很容易落入兩種極端：律法主義或是自由主義，前者覺得自己一定要讓上帝滿意，所以活在行為主義中，彼此定罪。後者覺得無論如何都不能讓上帝滿意，但是沒關係，因為上帝的恩典夠用。

每個人都會有軟弱，但是否因為我們太過於自我為中心，以至於對上帝的認識是偏差的，我們對信仰的理解是扭曲的。真正能改變我們很多不成熟的反應最好的方法是敬畏神，我們不會一夜之間改變，但是會一直走在正確的路上，假以時日，一定會有明顯的成長，讓我們來禱告。

親愛的天父，我再次把自己交在祢的手中，祢知道我不但軟弱而且詭詐，糊塗做了不討祢喜悅的事卻用很多藉口假裝沒事，若非祢的恩典，我早已滅亡，但我豈能濫用祢的慈愛得罪祢呢？求聖靈光照我隱而未見的罪，讓我更願意對付自己卻不會走上律法主義，我願意行在光中，但不是靠著自己，而是更加渴慕祢的榮耀，帶著敬畏祢的心認真的過每一天，禱告奉耶穌的名求，阿門！

逃避責任的手段：被害與自欺

逃避責任常見的手段是「被害者敘事」與「自欺欺人」。前者以情緒訴求掩蓋事實，將責任全推給他人；後者選擇性接受資訊，讓現實配合自己想像。兩者都是防衛機制，一是麻醉自己，一是強化內部認同，最終導致自己抗拒真理與真相。

「被害者敘事」透過情緒化語言與仇恨話術，塑造自身為受害者形象，忽視不同觀點與事實。這不僅削弱反思能力，也會強化受害者心態，把所有挫折歸因於外部，是一種逃避與惰性。政客常利用這招，面對貪腐指控便高喊「政治迫害」，試圖轉移焦點、搏取同情，逃避法律與道德責任。

「自欺欺人」是在內心營造虛假的安全感。投資失敗怪運氣差，不願檢討決策失誤；人際破裂怪對方變心，不思考自己有無疏忽。這種心態會導致「習得無助」，久而久之，喪失改變現況的能力與意願。

感動不能代替真實，仇恨不等於正義。真正成熟的人，願意承擔錯誤、面對自己的荒謬，只有如此，才能改變現實、走向成長。一旦習慣以被害者或自欺姿態活著，真理與真相就進不來了。

劉曉亭：滿有基督長成的身量

按照上帝的設計，世界的一切都吸引我們親近祂，因為這是天父世界，我們受造就是為了好好活在其中，跟上帝的關係就如同植物需要陽光和水，那麼的自然茂盛，我們呼吸的每一秒，觀賞的每一刻，都會直接跟神相連，並且因此而茁壯成長，滿有基督長成的身量，心智的成熟度與情緒都跟隨上帝的榮美，在所有領域都會跟上上帝的腳步，透過體會上帝的奧秘而激發自身的創造力。

這就是羅馬書所說「神的永能和神性藉著所造之物就可以曉得...」可惜人的有限與犯罪摧毁了這一切，如今吸引我們的，只是另一個人的容貌身材與才幹並人類創造出來的文化與經濟。我們不是從生命的源頭取得滿足，而是讓媒體，科技，美食，娛樂充滿我們的視線與心思。當我們的注意力從上帝身上移開，就會出現一個後遺症—「認為上帝不會注意我」。

如果我們一直注意上帝，當然會覺得上帝一直關注我，這是自然的互動，許多基督徒都沒有意識到「上帝多麼注意我」，以至於在教會做了許多違反聖經的事卻不以為意。祭司以利的兩個兒子，以及新約在聖殿暴斃的亞拿尼亞撒菲拉的故事，在歷史上不斷重演，在今日普世教會中也屢見不鮮。

當然沒有人是完美的，我們都會犯錯，但是心存敬畏的人會認罪悔改而非執迷不悟，長久學習卻不明白真道。世界有太多不敬畏神的基督徒，將來要面對嚴厲的審判。

一個敬畏神的基督徒會知道上帝時刻關注自己，但並不會覺得自己被監視，而是明白自己像一個小嬰孩被上帝照顧，上帝知道我們有很多軟弱，並且耐心等候我們漸漸的長大。

問題是，許多屬靈的巨嬰因為缺乏敬畏遲遲沒有長大，於是就產生以賽亞書29 ： 13所說的現象「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」這段經文在形容遺傳的信仰，非常頻繁出現在傳統基督教的家庭中，並且出現在許多熱心的基督徒身上。

我們在聚會時就好像神明附身，一旦散會就形同民間信仰的「退駕」，自己卻不自知，甚至還覺得自己很屬靈，殊不知在聚會外的所作所為偏離聖經，這種「上身」式的基督徒比比皆是，並且非常會引經據典，同時也在教會常扮演教導者的角色，非常沉醉於查經上課以及到神學院進修。這當然是遺憾也令人難過的現象，我們只能夠提醒自己不要這樣。

讓我們一起來禱告：親愛的天父，我們再次戰戰兢兢來到你的面前，在神面前靜默肅靜，我們知道自己不可能完美，但我們依然追求像天父完全一樣，不是靠著自己，不是靠著行為，乃是因著認識祢的聖潔與榮耀完全降服於祢。

我們的靈命有時像小孩子，有時像青少年，我們的理性知道一切，但是情感是悖逆的，我們讀了聖經參加聚會並且禱告，但是心往往沒有完全向祢敞開，聖靈說話的時充耳不聞，聖靈警告時硬著頸項，聖靈責備的時閃躲逃避，以致於信主多年，雖然熱心，但是生命的改變與成長卻很有限。

因此，我們再一次呼求祢，憐憫我們的軟弱，開啟我們的心竅，賜給我們活潑的靈命，讓我們的行為跟上信心的腳步，不要不自覺成為表裡不一的基督徒，求主改變我們的任性與驕傲，賜給我們柔軟謙卑的心，願意受教，讓聖靈的工作自由在我們的生命中，為義自己責備自己，成為討主喜悅的兒女，禱告奉耶穌的名，阿門！

節制：讓人生更有力量的氣質

曾聽聞一位老編輯的故事。她每天做讀書筆記，堅持四十年，無需監督，沒有掌聲，不求回報，卻為自己累積一屋子的踏實。這就是節制的力量。 

節制，不是壓抑慾望，而是懂得選擇、懂得克制，是面對誘惑時堅守內心秩序的能力。現代人最常誤會「自由」，以為隨心所欲就是做自己。但若無節制，只是任由情緒與欲望牽著走，表面自由，實則被習慣、大腦、環境所奴役。 

真正的自由是「慎獨」而來，在獨處時能專注與清明，在欲望前能說「夠了」。有些節制不難，有些做不到，所以強調「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」 

氣質在於經歷過起落人生後，培養出獨立的格局，就算沒經歷過，可藉由看書、看電影，藉由別人的千帆人生，領悟自己的世界。在看過的風景裡，可以驗證或糾正書中的說法或沒理解的人生，讓人重新認識世界，繼而產生自己的價值觀，這就是氣質來源。 

然而，無論透過什麼方法，自律節制都是必備條件，從而培養穩定的清明心靈，而那種從容不迫、不被動搖的力量，就是最打動人心的氣質，讓人不再迷惘，選擇面對而非逃避。至於那些細微選擇，又構成氣質的基礎。

(摘要)周怡：像學習活著那樣學習死亡

宮崎駿動畫影片《神隱少女》有一段經典台詞：人生就是一列開往墳墓的列車，路途上會有很多站，但很難有人可以自始至終陪著走完。當陪你的人要下車時，即便不捨也該心存感激，然後揮手道別。

但宮崎駿沒有說的是，揮手道別的從容只停留在螢幕，現實是目睹死亡的痛苦後深深的自責和抑鬱，才是告別最後的記憶。更何況，同在這班列車上的你我，也不知道什麼時候就到站下車。

最近，我有幸受邀近距離了解臨終關懷事工，驚覺大多數人終此一生學習如何去活，卻不曾花上一點時間學習如何死亡。

面對衰老和死亡，我們可以怎麼思考？春節時，一群學生在我家玩了一個生命旅程的桌遊。其中有一張卡片，要求玩家想像自己死亡時的場景。拿到卡片的玩家大多面露難色，他們像絕大多數人一樣，可能目睹過死亡，卻不曾想像過自己的死亡。

臨終關懷為何重要？第一，生命的需要。當衰老和死亡的威脅使我們對生活的欲望重新排序時，讓脆弱而衰殘的生命活出生命價值，恰恰是實踐彼此相愛的機會，並思考永生的盼望。

第二，醫療的選擇。大多數人對於死亡毫無準備，對於預後的估計總是過於樂觀。我們把醫院當成起死回生的地方，只要病人還有一口氣，一切延續生命的手段似乎都是合情合理的。我們把親人交付在一輪又一輪加碼的治療中，哪怕激進的現代醫療手段無法治癒，只會延長他們死亡的痛苦。

而臨終關懷幫助我們梳理可能面對的醫療選擇，也幫助病患在尚有自主權的時候，為自己寫下預立醫療決定，保留他們撰寫自己人生篇章的自由。因為僅僅有得住、有得吃、安全地活著，對於人來說是空洞而沒有意義的。

從社會、醫療和靈性層面了解臨終關懷的重要後，我們面對衰老和死亡的朋友或家人應該怎麼做呢？在說做什麼之前，我想先分享「不該做」。

第一，不要把自己的需要當成他人的需要。對一個重症病人來說，持續的疼痛和慢性的炎症早已讓他虛弱不已，難以承受這麼強烈的善意。身體健康的人有時把關懷當成自我需要的表達，甚至是一種暗含功利目的的行動。

第二，不要把關懷錯當成教導。面對身體的病痛總有很多消沉的時刻。痛苦之人會發出「我想死」「我要自殺」的信號，教導者卻因著急於糾正他的錯謬，越過了聆聽，忽視他們的呼求。我們口中的教導或許確實是真理，但對病痛中的人來說，卻成了難以擔負的重擔。

因此，有效的臨終關懷總離不開信任、尊重、聆聽、同理和愛的行動。我們需要陪伴他面對洶湧而來的各種焦慮，了解他對死亡的看法，感受他在痛苦中發出的呼喊，對所愛之人的焦慮，以及對金錢的擔憂。

我們不能以為一次的談話就能觸及所有問題。要知道，對我們任何一個人來說，接受個人的必死性，清楚了解醫學的局限，認定盼望，從來都不是一種頓悟，而是一個過程。臨終關懷是把病患的需要放在第一位，不評判，同時盡一切的可能幫助病患完成生前的願望。

我們不是在病痛臨到時，才出現在他們身邊，而是當尚有餘日的時候，藉著為他們做一頓飯、陪他們看一次病、替他們更換陳舊的窗簾、聆聽他們對往昔的追憶，把愛行在他和他的家中。

而對於父母，我們正是最適合開啟艱難對話的人，了解父母未竟的心願、心中的隱憂、對醫療的顧慮及對死亡的恐懼，將幫助我們自然地將信仰帶到父母面前。

若醫療的干預已經無法治癒他們，就不要以孝順和愛的名義，不惜一切代價地救治，將親人捆綁在死亡的床上。適時放手也許會讓我們揹負道德的重擔，但我們的不捨不等同於親人求生的意願。真正的愛不是從自己出發，而是為著對方的益處。

儘管有一天我還是會掙扎於要不要給親人或自己插管，為著何時放手猶豫，但我已毋須懼怕死亡。因為真正艱難的不是簽下病危通知書的那一刻，而是在此刻確認人活著的真正意義和價值是什麼。若醫療的干預不可能治癒病痛，只是延長等待死亡的時間，那我甘願鬆開手。

堅持到底的敬畏

基督徒的靈命是越來越好還是越來越糟呢？理論上越來越好，但是聖經大量的例子，都是越來越糟。

掃羅王，高大英挺卻謙卑的年輕人，看看他跟上帝的對話就知道為何上帝揀選他，上帝為他鋪陳最美的道路，可惜他沒有堅持到最後，在一次未能徹底執行上帝吩咐的任務中，暴露野心與自大，讓上帝傷心。

大衛，在曠野快樂敬拜的牧童，年輕就打敗巨人歌利亞，為青春譜寫動人的樂章，卻在精彩的人生旅途最後掉入谷底。

我們對上帝的順服能堅持到最後嗎？我們因著敬畏神，一天一天更新嗎？在年輕時期，我們的信仰洋溢著幸福，但是步入中年，甚至垂垂老矣，信仰是否也隨之蕩然無存？

我們信仰曲線是步步高陞，還是日暮西山？堅持到底是人生最大的挑戰，也是信仰的核心價值。讓我們一起來禱告：

親愛的天父，我活在來去匆匆的時代，心常飄忽不定，容易受環境的影響，與祢的關係時好時壞，這是危險的，如果跟人的關係都要細心呵護，何況是跟祢？求主幫助我，敏銳跟祢的關係，不要讓忙碌的生活與壓力破壞我的平安，如果我正走向偏差，哪怕是第一步，也求聖靈光照我，給我屬天的智慧，回到祢的旨意中，求主恢復我信仰的活力，讓我專心倚靠祢，禱告奉耶穌的名求，阿門！(摘自劉曉亭)

進天國的條件：因信稱義之外

今天跟一位弟兄討論，他認為因信稱義，不用個人努力證明，上帝知道的，基督徒只要時時刻刻縮小自我，甚至無我，其他是聖靈決定的，否則最後只是榮耀自己，而不是上帝。 他說：

// 唯獨「因信稱義」是神本主義，有些人把它變成人文主義的教訓，需要用善行被上帝宣判為無罪。也就是說，那些人無法收到馬丁路德實際有力的功效，就認為「唯獨」因信稱義不夠，必須加上行為來稱義。 

偏向人文主義求教訓，天路不走，偏離馬丁路德方向越來越遠，最後就把自己害慘。天主教固然如此，晚近許多人神合作論者也是如此。 

這些自覺善工很重要的人之中，也許有一小部分的人真的因信稱義了。由於因信稱義後，聖靈就來到他身上，改善他的品格，指導他為人處世之道，使他開始能能做善工。 

比如說，原來他甚為輕視乞丐，現在有聖靈的內住，他謙卑起來，發現自己的良心了，於是不再厭惡乞丐，每次遇到乞丐，變成格外熱心幫忙乞丐，大家也都知道他的行為改變了，甚為稱讚他。 

但是由於他靈命有限，無法洞察到這些善行都是聖靈在背地對他改造，本是聖靈的作為，並非他的作為。結果他抹煞聖靈的功勞，把善工攬為自己所為，暗中宣傳人能做善工，而且倒果為因，認為因信稱義還要有善工的外在表現，才算是稱義。 

後來，這個對神忘恩負義的人開始誇大善工，也開始不信任唯獨因信稱義，暗地誹謗因信稱義，這些人中就有一個叫做梅蘭希頓，他是馬丁路德的朋友、學生，也是宗教改革時信義宗的第二號人物，在馬丁路德死後，逐漸向人本主義傾斜，與因信稱義的教義漸行漸遠，將來去審判台前，要向神做一番交代吧。 

我信「唯獨」因信就就可以稱義，你自認信耶穌了，上帝已經判你無罪了嗎？若不知道，可以問問上帝或耶穌？祂會回答你的。上帝說你稱義了就稱義，上帝做最終的審判。// 

我的認知是這樣。進天國的條件可歸納三個關鍵：信心、悔改重生、順服，最後結出聖靈的果子[1]。不聚焦在此，僅討論因信稱義，個人會誤以為因信稱義，便能在天國吃香喝辣，若永恆是這樣，三年就膩了。 

更重要的是，會誤解上帝公義的審判。沒結出果子能稱為聖潔嗎？至於結果子是不是完全沒有個人努力，可以討論，但不要忘了，棄絕老我，個人需要付出代價的，當然這不是說，個人付出代價就偉大，忘了聖靈的幫助。而且聖靈提醒了，很多人置若罔聞，這樣聖靈要負責任嗎？ 

[1]進天國的關鍵： 

1.因信稱義，信靠耶穌基督是唯一道路，信心（信靠基督）也是得救的起點。「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音 14:6）進天國的首要條件是相信耶穌基督是救主，相信祂為我們的罪死在十字架上，又從死裡復活，並接受祂作為個人的救主與主宰。 

2.悔改與重生是必經的轉變。「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路加福音 13:3）；「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音 3:5）「悔改」指離開罪惡，轉向神；「重生」指聖靈在人裡面帶來生命更新，是一種全新的屬靈生命的開始。 

3.順服遵行神的旨意與聖靈的引導。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（馬太福音 7:21）僅僅嘴巴承認還不夠，真正的信心必然帶來生命的改變與順服神的行動。雅各書2章26節說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」這告訴我們，沒有行為的信心，就如同沒有靈魂的肉體，是一副空的軀殼，沒有生命，不能稱為是真實的信心。 

4.結出聖靈的果子，是真信仰的結果與證明。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加拉太書 5:22-23）進天國不只是形式上的信仰認同，而是內心與生命的真實轉變。真正的基督徒生命會有聖靈的果子作為標誌。因此，進天國不是靠行為得救，但真正得救的人，生命必然反映順服與聖潔的果實。

後記:「因信稱義」是進天國的開端，當然最重要，不然屬天路程就走不下去了。但那只是開端，如同前面說，單講「因信稱義」，會誤解上帝公義的審判，而且就算說自己因信稱義了，其實並沒有稱義。這不是說，你必須額外做甚麼行為，才能稱義，而是至少有三個原因： 

1.你自認已經因信稱義，實際卻不是。就像佩索亞在《不安之書》寫道：「我們不是我們所相信的那個人。我們不是我們在別人眼中的那個人。我們甚至不是那個我們以為別人看見的我們。」 

2.沒有堅持到底。就算你現在問上帝，上帝說你已經因信稱義了，那只是當下，如果沒有堅持到底，最後還是不會得救。 

3.最終沒有結出果子。棄絕老我，個人需要付出代價，這不是說，個人付出代價就偉大，忘了聖靈的幫助。但聖靈提醒了，因為自我中心，置若罔聞，就我個人的經驗，這種事屢見不鮮。

良心與真理

良心若常被忽略，最終如被熱鐵烙印般失去感覺。清白的良心是做人的原則，卻極難堅持，尤其華人文化有兩大障礙，讓人無法順從良心的聲音。

一。沉默：我們對不公不義很少發聲，喜歡置身事外默不作聲，這是數千年文化，跟西方文化相比，很難挺身而出，喜歡息事寧人，本能就是逃避衝突，這樣的文化讓人難聽從良心的聲音，因為文化蓋過良心。

二。討好：我們害怕得罪人，不到萬不得已，絕不表態，最習慣的方式就是各打五十大板，不願意強調對錯，喜歡搓湯圓，這樣的文化會變成怕人過於怕神，勇於堅持不是華人擅長的事，遊走黑白兩道會更舒服。

若忽略良心，靈命便難以成長。所以要堅持做對的事，是就說是，不是就說不是。當良心遲鈍，便更需要真理的引導。

在充滿欺騙與仇恨的世界裡，當你被迫選邊站時，最好的選擇也許是兩邊都不加入，若無法改變現狀，也不該屈服於謊言，應保持清醒，選擇最小傷害之路。

當敵我難辨，就要堅守真理，盼望有後人能走得更遠。真理是弱者對抗強權的武器，也是自由與正義的根基。離開真理，正義就只是自我合理化。

誠實是愛真理者的根本品格。誠實的人會承認錯誤並修正，虛偽的人則會否認、扭曲，甚至攻擊真誠之人。但事實一旦發生，無論多久都不會改變，也無法用功績掩蓋，這是歷史的基石。

真實：關係與自我復原的起點

我們都有一個掙扎：怎麼呈現「真實的自己」？真實，也許是我們最寶貴的部分，但也是最難以示人的一面。不是因為我們真的醜陋，而是害怕暴露：身高、體重、年齡，甚至父母的職業，都可能成為我們躲避的焦點。 

更別說生活裡那些不太光彩的細節——房間的凌亂、壞脾氣、差耐性、不佳的衛生習慣。我們的自卑、驕傲、恐懼與任性，總想藏起來。人性使我們傾向只呈現最好的一面，彷彿只有完美才能換來肯定。 

許多人從小在高標準下成長，特別是敏感的孩子，若無法達成期望，容易失去信心與自我。即便長大後獲得他人肯定，內心仍常懷疑自己，於是更用力討好他人，陷入無止境的自我懷疑。 

要成為真實的自己，第一步不是表現完美，而是學會敞開——勇敢承認自己的軟弱與有限。這與我們從小習慣的文化正好相反，因為華人文化鼓勵遮羞、追求表面成功。 

然而，唯有接納自己的不完全，認清「我們不過是塵土」，才能真正從驕傲與自卑中得自由。真實不是丟臉，而是走向誠實、關係與自我復原的起點。

後記：聖經中對「真實與謙卑」的看法

聖經往往將「真實」與「謙卑」連結：真實的自我認識引導我們進入謙卑的生命態度。

聖經的「真實」不是裸露一切給世界看，而是在神面前毫無虛假不自欺；而「謙卑」則是放下自我中心，信靠神的安排與恩典。唯有真實與謙卑同行，才能成為被神使用的器皿。以下是幾個關鍵觀點與經文：

一、真實：認識自己在神面前的光景

詩篇 51:6：「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處必使我得智慧。」聖經中的「真實」不只是對外誠實，更是對神與對自己不自欺。神不是要我們表面的敬虔，而是渴望我們裡面真實、無偽。

耶利米書 17:9-10：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的…」真實首先是認識我們內在的敗壞，需要神來光照。

二、謙卑：承認自己的有限與依靠神的恩典

雅各書 4:6：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」謙卑不是貶低自己，而是把自己放在正確的位置上，承認神才是主。謙卑的人才能真正接受恩典，因為他知道自己需要恩典。

彼得前書 5:6：「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。」真正的提升，不靠自我包裝，而是從謙卑中來。

三、基督是「真實與謙卑」的典範

腓立比書 2:6-8 說耶穌「本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像」。祂是真實的神，卻選擇謙卑為人，走上十字架，是基督徒生命的榜樣。

天父的慈愛與憐憫

路加福音第15章是整本聖經最動人、最能展現天父慈愛與憐憫的章節之一(但不要忘了上帝的公義)。耶穌在這裡講了三個比喻，都是為了回應批評祂與罪人來往的法利賽人和文士。這三個比喻分別是： 

1. 迷羊的比喻（路加福音 15:1–7）

一百隻羊中有一隻迷失了，牧人會撇下九十九隻去尋找那一隻迷失的羊，直到找著為止。找著後，他歡喜地背在肩上回來，並且與朋友鄰舍一同歡喜快樂。 

天父的心意：這比喻顯示出神對每一個靈魂的重視。即使只有一個人迷失，祂也會親自去尋找，直到找回來為止。神的愛是不放棄的愛，祂為一個悔改的罪人感到極大的喜樂。 

2. 失錢的比喻（路加福音 15:8–10）

一位婦人有十個銀幣，丟了一個，就點燈打掃屋子，仔細尋找，直到找著。找著後，她請朋友和鄰居一同歡喜。 

天父的心意：這比喻表明神對我們的尋找是充滿熱情、仔細且不放棄的。即使看起來我們只是“十個裡的一個”，在神眼中我們仍是寶貴的。祂願意為我們費盡心力，只為尋回我們。 

3. 浪子的比喻（路加福音 15:11–32）

一個兒子要求父親分家產，然後遠走他鄉，把財產揮霍殆盡，最終悔改回家。父親遠遠看見他時就跑去迎接他，擁抱他、為他披上袍子、戴上戒指、殺肥牛犢慶祝。 

天父的心意：這比喻最清楚地展現天父的心：祂是一位等待孩子回家的父親，不計過去的失敗與罪，只要我們悔改歸向祂，祂就歡喜接納，恢復我們的身份。即使我們曾經背叛祂，祂仍然稱我們為“我的孩子”。 

總結：這三個比喻共同描繪出一個信息：天父是那位主動尋找、樂意饒恕、並且喜悅罪人悔改的神。祂不是冷漠審判的神，而是慈愛、耐心、願意為我們付上一切的父親。這是耶穌透過比喻向當時的聽眾（和我們今天）揭示的最深刻的天父的心腸。 

天父的愛與憐憫(2) 

這段經文不僅僅是對悔改的浪子的描述，更是對大兒子，也就是那些「一直在家裡」的人——宗教人（法利賽人和文士）——發出的一種邀請和提醒：你真的認識父親的心嗎？ 

大兒子的問題（15:25–30）：

1.拒絕進入歡慶，聽到為弟弟所辦的筵席，不願進去，反而生氣。

2.自義與比較，認為自己「這麼多年服事父親，從來沒有違背過命令」，而父親卻「沒有給我一隻山羊羔」。

3.看不起弟弟的悔改，指控弟弟「吞盡了你的產業，與娼妓一同花費」，拒絕承認弟弟的回歸。 

這反映出他在父親家中，心卻離父親很遠——他不明白父親的喜樂是出於對失而復得者的愛。他眼中只有功勞、比較、和公平，而沒有憐憫、恩典和關係。 

父親的回答（15:31）：「兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。」父親提醒他：父親的豐富早已屬於他，但他卻錯過父親的喜悅與愛人的心。 

透過這比喻，耶穌向法利賽人發出溫柔但挑戰的問題：你們願意也進來，與天父一同歡喜，接納悔改的罪人嗎？耶穌沒有說大兒子是否進去了，這是開放式邀請，讓聽者決定。 

我們有時也像大兒子，忙於宗教活動、追求義，卻缺乏對父神慈愛的體會與實踐。這段經文不只是叫浪子回家，更是邀請每個人進入父的心腸，學習祂的愛與憐憫。

全球最高智商者金英勳公開宣告：耶穌基督是神！

 全球最高智商者金英勳公開宣告：耶穌基督是神！開啟智慧與信仰對話新篇章

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………..

重點不是智商，智商的衡量存在許多問題，而是金英勳說甚麼。

「身為全球智商最高的紀錄保持者，我深信耶穌基督是主，祂是道路、真理和生命。」

面對網友留言，金英勳總直接且有力回應：「阿們！基督就是我的邏輯。」

如果人類意識是量子信息，那麼信息可能在身體消逝後繼續存在。他進一步用「資料儲存在雲端」做比喻：「如同儲存在雲端的數據一樣，人的意識可能不會被困在大腦中。」

談到量子糾纏（Quantum entanglement）現象，金英勳認為，這個現象表明，人類意識是超越物理法則的一個更大系統的一部分。一些科學家和哲學家認為，我們的世界可能是由更高維度存有的創造—我相信這一點。

若理論屬實，金英勳表示：「那麼死亡並非終結，而是一種轉變到另一個現實」。科學正不斷發展，人類對意識和現實的認知也持續深化。因此，「我們的死亡不是毀滅，而是變化和轉變。人類將繼續尋求關於死後的解答。