2026年6月13日 星期六

王溢嘉:為生命能量找到投注對象

我認為這故事可能是杜撰的,因為現在就算無法回家,還是可以影音通訊聯絡,這樣也不至於「今日無事。」。假設故事是真的,在找到自覺有意義的事來做前,先給自己信念:死前不要有退休念頭(不一定要有收入)

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王溢嘉為生命能量找到投注對象 

一篇談中國大陸孤單老人死亡問題的文章裡,讀到這個案例:有位七十二歲的羅奶奶,單獨一個人住在湖北的老家。她唯一的兒子遠赴廣州工作,也在那裡買了房,但因離湖北老家太遠,一年也就回來一兩次。兒子上次回來是在農曆的十二月廿九日,過完年,正月初二就又離開了,在家裡待的日子還不到三天。 

在兒子離開後的一個月裡,羅奶奶生病了。她一個人撐著,過沒多久,就死了。母親去世的消息,兒子在三天後才接到通知。兒子請假回老家料理羅奶奶的後事。在整理母親遺物時,他發現母親的一本日記本。在退休前,羅奶奶是位老師,一直有寫日記的習慣。但退休後,孤孤單單的一個人,可以寫的東西越來越少,翻開過去一年的日記本,寫得最多的只有四個字:「今日無事。」在最後一天,她以艱難的筆劃,在日記本裡寫下了短短的幾個字:「沒什麼事,我就先死了。」 

整篇報導雖然有點簡略,但還是讓我興起太多感觸。羅奶奶的「沒什麼事,我就先死了。」乍聽之下,似乎是塵事已了,無所眷戀,死得安祥自在、沒有遺憾;但在知道那是日復一日、年復一年「今日無事」後的結局,那難免就會讓人對她的生命在最後成為一片空白與寂寥發出無聲的喟嘆。文章只說「在兒子離開後的一個月裡,羅奶奶生病了。」不知道她是因為身體狀況一直不好,限制了她的活動力,而讓她做不了什麼事;還是因為經濟與環境條件不佳,而無法做想做的事。 

既然是退休老師,而且還有寫日記的習慣,那應該也可以從事些陶情冶性的精神活動;或是走進大自然,採菊東籬、坐看雲起,怡然自得地消磨時光。當然,在農村住膩的人,對都市人所嚮往的這種「田園生活」,基本上是沒有興致的。 

羅奶奶的「今日無事」很可能是因為心情鬱悶,對什麼事都提不起勁,失去了生命動能所致;而心情鬱悶很可能是因為她的人生失去了寄託,以前她所全神投入的教學工作、學生、兒子都已離她而去,像一棵樹被扒了根,生活變得空蕩蕩的,看不出有什麼意義,也沒有什麼值得期盼的。如此這般,多活幾天、幾個月、幾年,只是這種空白寂寥的無盡延伸,又有什麼意思呢? 

大部分的人對人生過於短促,還有太多來不及做的事就英年早逝,這樣的遺憾都可以理解。殊不知如果人生變得相當漫長,卻百無聊賴,不知如何打發,那同樣是讓人難過而痛苦的事。我想重要的並非生命的長短,而是個人要對自己「為何而活」有個清楚的看法,也就是要賦予自己的生命一些能讓自己感到滿意的「意義」。 

每個人的生命都不同,對什麼是「生命的意義」看法也不同。生命是自己的,自己生命的意義當然也是自己說的算。但我想,不管如何多樣,它們多少會有一些交集或共通點。就我個人來說,我認為我的生命意義在於為我的生命能量找到可以投注的對象,並為它們燃燒而發光發亮,忘了老之將至或死之將至。而生命能量投注與燃燒的對象也不外是如下三大類: 

一是要「有人可以愛」:我一直深愛我的父母、妻子、兒女,雖然父母與兒子如今已經離去,但我還有妻子、女兒及其他親人和朋友可以繼續關愛。 

二是要「有事可以做」:我每天寫一點文章、看一些自己想看的書或節目、與妻子到各地走走,想多多認識這塊土地和人民。 

三是要「有理想可以追尋」:我透過文字和影像與大家分享人生的經驗、心得,希望能對增進眾生的福祉、讓社會變得更圓滿和諧有所貢獻。 

要愛什麼人、做什麼事、追尋什麼理想(或有什麼夢想、期盼)也許因人而異,但我想能讓自己生命能量投注的對象不外就是這三類,而其中最具體、也是最重要的就是要「有事可做」,因為你對人的愛或理想的追尋都要透過「做什麼事」來表達、來實現。 

在這方面,我最羨慕的是美國的摩西老祖母。她跟前面那位羅奶奶截然不同,更可以做為所有「無事老人」的楷模:出身農村的她,在十七歲嫁給一位農夫後即忙著操勞農事、家務和生兒育女。在較為清閒後,她做她喜歡且擅長的刺繡來打發時間兼賺點外快;快八十歲時,她的手指因為關節炎而無法再穿針引線,但她並沒有因此而「無事一身輕」,閒得發慌的她轉而開始無師自通地畫起畫來。 

她畫的主要是鄉村的景緻,還去參加鎮上的才藝比賽,得到些小獎,並在藥房寄售她的畫。結果,被來自曼哈頓的一位藝術經紀人驚為天人,在將它們帶回曼哈頓展出後,立刻造成轟動。摩西老祖母在受到鼓舞後,畫得更勤,經過藝評家的推介,她很快成為擁有世界知名度的大畫家,經常在世界一流的博物館展出作品,並被複製成月曆、卡片等。 

摩西祖母老年成名後,在接受記者採訪時喜歡說:「如果我不開始畫畫,那我可能會去養雞。」反正就是要找件事來做,讓身心得到寄託。而在藝術經紀人的賞識和引介下,不僅讓她能繼續畫下去,而且畫得更有熱情、更勤快,最令人感到驚嘆的是,在她留傳下來的一千五百幅畫作中,有將近四分之一是在她一百歲時所畫(她在一九六一年過世,享年一一歲)。 

我有時候覺得,摩西祖母之所以能那麼長壽,除了遺傳和保養之外,「天天有事做」,天天忙著畫畫,可能是更重要的關鍵。因為忙著畫畫,工作一再獲得正面的回饋,越做越起勁,根本沒有時間去想死亡這檔事,這不僅讓她活得比別人久,而且活得更豐富、更有意義。 

所以,只要你現在還活著,不管還能活多久,都應該為自己的生命能量找到可以投注的對象,找一些自覺有意義的事來做,忘了死亡這回事。然後說:「因為還有很多事要做,我還不想死。」或者說:「因為還有很多事可以做,我就先不死了。」

2026年6月12日 星期五

最真實存在的時刻

叔本華說:「人生就是一團欲望。當欲望得不到滿足便痛苦,當欲望得到滿足便無聊,人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間擺盪。」我們在充滿慾望的世界求生,太想證明存在的價值,不僅讓自己痛苦,親近的人也跟著承受。 

真正的價值不在於追求偉大的事業,而是如何面對生活的挑戰。先學會別傷害自己,放下被看見的執念,淡出比較,真正的自己才會出現在光影交錯之間。 

我們不需要站在舞台中央,而是清楚為什麼而活,以偉大的心,把眼前小事做好,盡力讓自己和身邊的人過好。那是真正的謙卑,知道自己在哪裡、能做什麼的踏實感。 

真正有價值的人生,是在沒人看見的地方默默發光。你做的小事,可能微不足道,卻成為別人心中無法抹去的溫暖與力量,那些看似消失的歲月,反而是最真實存在的時刻。

2026年6月11日 星期四

中國積弱的主因

//自古以來,中國熱愛控制物價,以前史料經常找到官定價格這玩意,而且還控制到無所不管,所以每個朝代都會形成經濟災難。因為四書五經講的不是經濟學,而整個社會卻由一群文學能力過盛,讀書太多,市場經驗近零的詩人去統治,卻想社會貨暢其流,物盡其用。// 

這是經濟史學界長年爭論的核心議題:「儒家治國術與市場機制之間的結構性衝突」。可以從三個維度來解析因果脈絡: 

1.      「官定價格」災難。經濟學常識告訴我們,價格是市場傳遞資訊的訊號。當官府介入設定價格(無論是限價還是定價),就是「切斷經濟訊號」。當官定價格低於市場均衡價,必然導致供給萎縮(賣了賠錢,誰生產?)與需求暴增(東西便宜,大家瘋搶),最終永遠是「黑市」與「配給制」。

2.      「無所不管」的代價。當價格不是由市場決定,權力就變成分配資源的唯一工具,於是增加極高的尋租成本(Rent-seeking cost)。這導致社會精英的聰明才智,全花在「巴結官府以獲取低價分配權」上,而非投入技術創新或提高生產效率。

3.      「詩人治國」與「知識架構」的致命弱點。統治階層的知識結構與市場現實脫節(1)倫理先於規律: 四書五經強調「仁義道德」、「不患寡而患不均」。這種思維在面對農業社會的極端分配問題時或許有效,但完全缺乏對「規模經濟」、「貨幣流動」與「比較利益」的理解。(2)反商情結:中國傳統文化中,「士農工商」的排序根深蒂固。統治階層骨子裡認為「商人是社會寄生蟲,利潤是道德的污點」。結果,政府越是要「抑商」以維護社會穩定,經濟機制就越扭曲,最終反而讓國家失去資本積累與再投資的能力,導致國力在長週期中出現衰退。 

這種模式使得「積弱」產生恐怖的循環:(1)經濟體缺乏韌性:由官定價格維繫的經濟,其最大特點是「僵硬」。當外部環境發生改變(如技術革命、貿易格局變遷),官府為了維持原有的穩定(保護過時的利益集團),會更賣力進行行政干預,進一步扼殺創新。(2)「詩人治理」視野短視:文學能力過盛的統治者往往具備極強的敘事能力,能把「經濟崩潰」解釋為「氣候變遷」、「人心不古」或是「蠻族入侵」,從而規避檢討經濟模式本身的必要性。這是不是中國積弱的主因?從歷史的角度來看,這確實是中國難以從「中央集權農業文明」轉型為「現代市場經濟文明」的最深層阻礙。 

這種治理模式產生的災難性後果,不僅是經濟,更是「人才配置」,當社會最好的頭腦都去鑽研四書五經、爭取官位,而不是投入貿易、工程與金融時,這個社會自然會走向「技術停滯」。西方在工業革命前夕的突破,很大程度上是因為宗教改革後,商業理性開始被承認,且知識分子開始關注自然規律與財富積累。 

現在中國早已進入資本主義市場,但「官定價格」思維(比如對能源價格的管控、對特定產業的強勢指導)依然以「國家戰略」的名義殘存著。這似乎說明,即便換了現代化的外殼,那套「權力指揮市場」的思維模式,依然是歷史遺留給現代經濟最沉重的包袱。

真理的愛

人生經驗告訴我們,人際關係脆弱。無論夫妻、親子、手足、朋友,再深厚的感情,都可能因一句話、一個眼神、一次猜忌,甚至一場意外而受傷破裂。 

因此,若有一份情誼能歷經考驗仍堅定不移,便是人間最珍貴的愛。生命的意義與幸福,都在於愛;能愛與被愛,就是人生最深的滿足。 

然而,愛若離開真理,往往只是私慾與情感的流動,善變而不可靠,容易虛偽、自私、反覆無常。唯有與真理合一的愛,才能建立生命、維繫關係,並賦予人生真正的意義。 

當真理住在人心裡,愛便會引導人行善去惡、公正誠實、良心清潔;也會督促人認錯悔改、饒恕修復、補償過失。這樣的愛不是縱容,而是使人向善,超越私慾與罪惡,創造長久關係、真誠情誼。

2026年6月10日 星期三

全球化的出路

//全球化經濟本來就對勞動階級不利,隔個海的人跟你做相同工作領 2000 元人民幣,你要高薪,不是做他做不了的工作(如晶片),就是你搶劫會做的人。如果你做的工作跟別人一樣,你得想想為何你拿的不是 2000 人民幣。// 

這點出殘酷的經濟學事實:在資本與資訊自由流動、但勞動力流動受限(國界)的前提下,全球化導致已開發國家的低階勞動力價值被拉平,而利潤主要由資本擁有者與高階技術人才獲取。這就是「要素價格均等化」(Factor Price Equalization)。 

可惜點出,也回不去「本國勞工只要勤奮就能獲得豐厚薪資」的榮景了。勞動階級的困境在於「只出賣勞力」,而非「出賣勞動成果的定價權」。當然,國家重要的物資,可透過關稅,讓外包轉回國內生產,這就是川普政府一直在做的。 

因此,非關鍵產業的從業人員要認清:1.「做他做不了的工作」,就是建立護城河,這不僅是技術,更多是「不可替代性」(包含創意、在地化連結、高信任成本的決策、以及複雜的人際協調)。全球化的贏家往往不是生產產品的人,而是控制供應鏈與品牌的人。 

大部分單純代工會被取代,真正的解方不在於「阻止全球化」,而在於掌握極難被取代的「標準制定」、「品牌通路」與「數據回饋」環節。這不一定需要高學歷,但需要從「生產者」思維轉向「管理者」或「通路商」思維。深耕在地化服務也是選項。很多工作具有高昂的「距離成本」。如水電、護理、在地物流、照顧服務等,這些工作不是高科技,但無法隔海完成,反而形成天然的保護。 

至於「搶劫會做的人」,通常指「透過國家力量進行再分配」(例如課徵企業稅補貼勞工、貿易保護措施、工會集體談判)。實務上,這些在民主國家施行效果有限[1]。鼓勵再教育倒有用,國家不再補貼「無效的就業」,而是補貼「勞工的移動性與再教育」,讓勞工在被取代時,有能力迅速轉移至下一個利基市場,而不是卡在被淘汰的產業中。 

[1]左派常呼籲:重寫社會契約,不能依舊用「工業時代的社會契約」(個人努力等於薪資增長)去應對「全球化時代的經濟」,而在於對資本的流動性進行課稅,並轉化為勞動階級的「安全網」與「資產」。如果勞工無法從薪資得到保障,社會必須建立機制讓勞工從「資本獲利」中分紅,例如:全民基本收入(UBI),當自動化與全球化導致勞力需求下降,企業稅必須取代所得稅成為政府財源。

拉夫・凡寧:基督徒彼此相愛的理由

如果我們愛弟兄是為了獲得尊重,儘管這種愛是真實的,也是為了私利。每個人都極愛自己,因此,真誠地愛弟兄是一件非常困難的事。大多數人都帶著自己的目的,利用自己的宗教信仰獲利。

只有當我們出於聖潔的尊重,或是因為他們身上有神的形象而愛他們,才是愛我們的弟兄。用聖徒當得的愛愛聖徒,不是因為他們有學問、權勢,或財富,而是因為他們是神的兒女。如果我們這樣做,就會愛每一個身上有基督樣式的人,哪怕只有隱約一點點。

愛會遮掩他們身上不可愛的東西,因為他們與我們同蒙一份恩惠,仰望同一位基督得救。無論他們是否與我們合得來,我們都會愛他們;但他們越敬虔, 我們就越愛他們。

為什麼4%的人沒有良知

這本書提到,這4%的人未必是壞人,也未必一開始沒有良知,他們的特徵是把世界當成一場計算。這4%的人,往往有幾個共同特徵:

1.他們對「關係」只有交易,沒有記憶。

2.他們不願意承擔道德成本,只願意計算現實利益。

3.他們極度在意形象管理,卻對真實情感遲鈍。

4.他們的沉默從來不是痛苦,而是一種策略。

他們不是沒有同理心,而是把同理心視為成本。他們習慣把關係視為資源,把他人視為工具。誰能帶來利益,就靠近;誰已經沒有價值,就刪除。

康德說,人應該被當作目的,而不是手段。在那4%的世界,結果比過程重要,形象比記憶重要。他們很少真正哀悼,也很少真正羞愧,他們不是沒有情緒,而是情緒對他們沒有功能,與「與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。」形成強烈對比。

2026年6月9日 星期二

查理 卓別林的3句話

今天是英國笑將 查理 卓別林125歲冥誕,勾起人們想起他動人心弦的3句話: 

(1)世事無常,我們的困境也不常在。(驟雨不終朝)

Nothing is Permanent in this World, not even our Troubles. 

(2)我喜歡在雨中行走,因為沒有人會看到我的淚水。(在雨中也有好處)

I like Walking in the Rain, because NoBody can see my Tears. 

(3)人生最浪費的日子,就是我們沒有笑的時候。

The Most Wasted Day in Life is the Day in which we have not Laughed. 

後記:卓別林認為,人生就是享受擁有的一切,保持笑容,積極參與創造屬於自己的幸福,感覺有壓力就休息。接受這種心態的關鍵,在於轉變視角:

(1)珍惜每一刻,人生像一場沒有彩排的戲劇,在帷幕落下前,盡情歌唱、舞蹈、歡笑,活得淋漓盡致。

(2)在平凡中發現快樂。笑聲可作為「良藥」,緩解痛苦和磨難,以輕鬆心態面對生活,在困境中保持微笑。無論在雨天尋找美好,不讓人看到淚水,還是意識到“生命如此美好,即使對水母也是如此”。

(3)接受你的境遇,善用你所擁有的一切。他標誌性的「流浪漢」形象——樂觀、拄著拐杖、戴著圓頂禮帽——完美展現這一理念,證明豐富的想像力遠比物質財富更有價值。

80歲至少必做2件事,預約以後的身心健康

通常,在82至83歲之間出現明顯衰老現象的人,大多都是因為在80歲的時候,全面放棄各種原本可以自己完成的事。

1. 堅持走路:現在不走,以後就走不動了。最適合八十歲幸齡者的運動就是走路,不僅能預防腳部的老化,同時也能強化心臟的幫浦機能。如此一來,就能把足夠的血液輸送到大腦或身體各個角落的細胞。另外,為了走路而走出戶外、晒晒太陽,就能分泌出有著「幸福荷爾蒙」之稱的血清素。一天走路30分鐘最為理想。就算早、中、晚各走十分鐘也沒關係。甚至,拿著拐杖或助行器也無妨。

2. 焦慮時,深呼吸;補充水分吃美食也有效。焦慮或憤怒將縮短壽命。自律神經可分為使身體處於興奮狀態的「交感神經」,以及呈現冷靜狀態的「副交感神經」。焦慮時,交感神經會變得活躍,使心跳和血壓上升、腸胃作用下降。舒緩這種狀態的最簡單方法,就是深呼吸:輸送大量氧氣到腦部,緩解腦內的興奮,同時也能鎮靜交感神經。吸氣時,像是要把空氣送至全身;吐氣則像是把身體各角落的空氣全部集中到肺部,然後再從嘴巴吐出去。重覆上述動作,身心便能逐漸沉穩。除了深呼吸之外,多喝水或是吃美食也非常有效。因為當消化系統產生作用,就能抑制交感神經興奮。

(摘自和田秀樹著,《如果活到80歲:隨心所欲,不留遺憾!日本精神科權威的幸齡樂活提案》,方言文化出版)

十五種含金量的人生觀

1、微笑

2、感恩

3、少說話

4、喜歡自己

5、氣質純樸

6、學會聆聽商

7、為別人喝采

8、多做自我批評

9、不向朋友借錢

10、尊重不喜歡的人

11、背後說別人好話

12、對事無情對人有情

13、說話時常用「我們」開始

14、過去的事不讓人全知道

15、聽到某個人說別人壞話時只微笑

默默在培養的兩種能力

 「學霸」不說,卻默默在培養的兩種能力──學歷貶值時代,一名 MIT 博士的校園觀察

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2026養成9個屬靈習慣

2026年,願你:信靠神(不是只靠自己);管理自己(節制、勤勞、省察);善待自己與他人(人按神形象被造)。

1.信靠神,不單純相信自己。(箴3:5)你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。


2.接納自己:接納自己是自信的源泉,重點不是自戀,而是知道自己按神形象被造。(詩139:14)我要稱謝你,因我受造奇妙可畏。


3.養活自己:人應負責任工作,而不依賴他人。(帖後3:10)人若不肯做工,就不可吃飯。


4..照顧自己:身體是本錢,更是因為身體屬於神。(林前6:19)你們的身體就是聖靈的殿。


5.看顧親屬:看顧需要幫助的親屬。(提前5:8)人若不看顧親屬…比不信的人還不好。


6.管住自己:自律是強大的核心。(加5:22-23)節制是聖靈的果子之一。(林前9:25)保羅也用運動員比喻自律。


7.反思自己:復盤與省察是成長的階梯。(林後13:5)你們總要自己省察有信心沒有。(哀3:40)「我們當深深考察自己的行為。


8.放過自己:接受神的赦免,放下過去。(林後5:17)若有人在基督裡,他就是新造的人。」;(腓3:13)保羅說:忘記背後,努力面前。


9.調整自己:情緒管理。(雅1:19)快快地聽,慢慢地說,慢慢地動怒。(箴16:32)「治服己心的,強如取城。