往回看：如何找到生活的目標與熱情？

往回看：找到生活的目標與熱情 

在美國作家Richard Mouw的一本書中，講述一位南非黑人神學家，一直被種族隔離時期的痛苦記憶所困擾。他說一個故事：「有位老師問一個非洲小女孩，什麼是『記憶』，女孩說：『記憶是能幫助我忘記我想要忘記的事。』」真是發人深省！過去有太多傷痛，不堪回首，因此只想記住美好的事物。 

楊永苓是人生教練，她提到一個觀點：「往回看」，就是在你記憶中覺得最開心、最有成就感、最滿足的時刻。以下摘自她的專訪。

…………

如何找到生活的目標與熱情，是一個過程，大家不要覺得花個幾小時、一兩天，就可以很清楚知道未來人生的每一步。這個過程會貫穿整個人生，可能不斷地需要重新梳理。我覺得第一件事情就是要了解：你的生活其實有非常多的區塊，並不是只有「工作」和「工作以外」的時間。 

在我所受訓的組織 Leadership Management International（LMI），我們會把整個生活分成 6 大區塊，包含「身、心、靈、家、事、社」。「身」是身體，「心」是心智健康，「靈」是你的信仰跟價值觀，「家」包含家庭（原生家庭、後天家庭）與感情觀，「事」是你的事業和財務，「社」則是環境跟朋友。 

我會建議大家，如果想找個方法開始梳理自己的生活，首先要理解你在上述每個面向目前的狀態是什麼，並且具體地寫出自己的感覺、怎麼樣對自己比較好，然後把它們作為你的優先排序依據。 

當你可以全面理解每一個區塊的缺失跟富足，比較不會擔心花太多時間在不是最優先的事情上。舉例來說，如果此時「家庭」是你的重點，那你就專注在家庭上面；但如果此時家庭很穩定，而你希望拓展「社交圈」，那就應該多花一點時間在社交上。有了這樣的評估，在做很多決定的時候，就會更容易水到渠成。 

另外，當不確定人生的下一個目標是什麼，很多時候我們會「往前看」──像是看很多趨勢、看 2024 年會發生什麼、看未來 5 年會怎麼樣。但其實我認為，有時候我們不應該往前看，而要「往回看」──從小到現在是什麼東西給你熱情，你記憶中覺得最開心、最有成就感、最滿足的是什麼時刻。 

接著，去尋找這一些故事的共通點。比如說，我覺得最滿足的是全家人聚在一起的時刻，家庭聚會讓我覺得特別開心，那就會很明顯地知道，你的人生是不是放了太少時間在家庭上，所以現在才會感到失落。與其不斷「往前看」，我覺得更應該「往回看、往內看」，看你的過去、看你的內心，並就此整理出一個經驗法則。 

我也鼓勵大家去學習新的事物，但這個學習並不是隨意找一項冷門樂器或舞蹈等等，而是一個你真的有熱情、覺得跟你有關聯，以及人生下一階段若擁有這個技能會更好的事物──不管它是實際上可以被運用的，或是讓你的心情更開心的。 

當你在學習新東西時，腦子跟身體會被迫去接受很多改變，在這個轉動當中，會帶來一些新的能量、新的觀點，讓你對原本已經既定的東西有了一些新看法，不再那麼地被限制或感到無趣。因此，我在擔任人生教練的過程中，經常會建議大家去做一個以前沒做過的事，或是學習一個新的事物，這些都有助於去打破現在的僵局！

穿黑衣，記念二二八

馬丁·海德格說，多數人只是忙著過日子，卻很少真正思考存在。我們追逐工作、金錢與享樂，彷彿生活會一直這樣延續；直到死亡逼近，人才能從日常的麻木中醒來，明白必須為自己的存在負責。 

其實死亡從不遙遠，無論是否思考，它都一步步靠近。我們無法延長生命，只能擴展生命的深度。如何擴展呢？人離開一個地方，總會留下些什麼；唯有回頭，不斷回望內心的過去，才能找回被遺落的自己。 

二二八不能被遺忘，因為那不是抽象的歷史，而是一場集體被迫直面死亡的時刻。死亡若發生在遠方，只是新聞；一旦降臨身邊，便成了命運。那一天，台灣的人們被提醒：所謂安穩的生活，從來不是理所當然。 

我們無法阻止時間前進，卻能選擇如何記憶。穿黑衣，不只是哀悼，而是一種自覺——承認死亡始終相近，也因此更不能讓記憶消失。因為只有在黑暗中，光才顯得真實；也正因仍然活著，我們無法逃避對存在的責任。

可以批評政府，但不該詛咒自己的土地和國家

莊福泰(高雄中學校長)

支持台灣不等同支持執政黨所有的政策，我也常批評執政黨的政策。支持台灣不等同反對藍白，但藍白要先全心全力的愛這片土地和這個國家。我把我的思考邏輯說清楚。不必貼我青鳥的標籤，要貼也隨便。

1.在價值層次，面對國家與國際，制度的選擇要優先於情感的認同，台灣與中國之間確實有歷史、文化與情感的連結，正如同台日之間，但在現代政治判斷上，制度選擇必須高於歷史情感。民主、自由、人權，不是某一個政黨的價值，而是二戰後全球逐漸形成的普世原則，如果因為歷史情感或對某政黨的不滿，而轉向支持威權體制，本質上就是把「情緒」凌駕於「制度」之上，這是會形成巨大歷史悲劇的。制度一旦退讓，人民權力就會後退，權力一旦後退，再多的情感都無法挽回陷入極權與反人性的地獄之中。

2.在政治層次上，國家 ≠ 政黨，我們要分清楚「國家」與「執政黨」的區別，在民主政治中，政黨是可更替的，政權是可輪替的，但國家是全體人民共有的，反對執政黨，是民主的常態，但反對國家本身，會傷害所有的人民。如果有人把「反對民進黨」推演成「否定台灣的主體性」或「削弱台灣的國際地位與響力」，那就是把政黨競爭提升到國家存亡的層次，這在邏輯上是錯置的。政黨是工具，國家是共同體，工具可以換，但共同體不能破壞，這是所有人民必須要堅持的。

3.在政黨競爭的行動層次上，權力競爭不能以傷害國家為代價，民主允許激烈競爭，但有一條底線必須要堅持：不能為了贏得政權，而削弱整體國家社會的根本利益。如果為了打擊執政黨，而弱化國防、破壞國際信任、製造內部分裂、讓外部勢力得以操弄，那麼即便成功奪權，留下的也是一個脆弱的國家。這在邏輯上叫做「短期利益壓倒長期安全」，不只危險，而是自我毀滅。

4.真正成熟的民主社會應該同時具備兩種能力，(1)強力監督執政黨，(2)清楚區分政黨與國家，我們當然可以批評政府，但不該詛咒自己的土地和國家。我們可以透過選票要求換人執政，但不能讓制度倒退。如果一個社會連這條界線都守不住，那民主就會變成自我瓦解。

您認為台啤定位應如何？

這支台啤的宣傳影片做得很好。

https://youtu.be/JzaXb-boeXI?si=55o6O2FvrtOnlR25

新聞說，台啤因中國啤酒低價競爭，從2018近6成市占持續下滑，2025中國啤酒市占39%超越台啤36%。中國產百威（Budweiser）、雪山（Busch）及麒麟Bar多在中國生產卻以美日品牌行銷。不知財政部於2025年7月課徵反傾銷稅效果如何？

我認為價格拼不過，就推出能降低成本的新配方(如口味薄)，反正年輕人在歡樂場合不一定注重口味。或打破傳統改雞尾酒調製，或改變市場定位，做出健康美味的商品。

講到健康美味，我對台啤泡麵有意見，很想寫信給董事長，為何要跟對手一樣，一包鈉含量嚴重超標？或許改變定位，推出健康美味的產品，能走出新方向，也能履行企業的社會責任。

横手彰太：百歲人瑞的9個生活習慣

統計指出，日本國中生（13歲）每兩人就有一人將活到107歲。過去大眾曾認為，生活習慣對長壽的影響，佔65∼75%。但最新研究指出，比例上升到90%以上。

今後將是活到100歲不再稀奇的時代。但「健康活到100歲」，與「在醫院臥床昏迷活到100歲」，兩者意義不相同。

提到我對100歲的印象，就會想到電視節目中那對可愛的雙胞胎姊妹—金婆婆與銀婆婆。還有聖路加國際醫院的名譽院長日野原重明醫師。他直到105歲仍在當醫師。

據日野原醫師的體能訓練師吉原剛表示，日野原醫師的特徵在於，走路時使用全身，避免關節負擔。如果只使用某些固定的肌群，容易導致關節受力過大，進而產生疼痛。有趣的是，他隨身帶著血壓計，一天量4次血壓。有一項失智症「長谷川式量表」的檢測，分數愈高代表罹患失智症的可能性愈低。日野原醫師在99歲接受測驗，滿分30分，他得29分。

美國研究員丹．布特納（Dan Buettner）率領專家團隊對長壽地區進行調查，發現具有9項共通特徵。

1.日常生活規律且經常活動身體（與長時間久坐的生活方式無緣）

2.擁有生活目標，有每天早起的目的

3.減少壓力的生活習慣（安排祈禱時間、下午茶時光等）

4.飲食只吃八分飽

5.以蔬菜為主的飲食習慣

6.適量飲酒（地中海地區喜歡紅酒，沖繩愛喝泡盛）

7.參加促進健康習慣的社交團體

8.參與宗教團體活動，生活在互助的環境中

9.家庭成員間的連結深厚

沖繩的百歲人口比例在1970年代全日本第一，但今日已被島根縣（第一）、高知縣（第二）超越，排名下滑至第19名。在1970年前，沖繩擁有長壽文化。他們的飲食習慣只吃八分飽，三餐都是低碳低脂的健康餐。主食不是白米，而是甘藷為主，熱量較低。而且沖繩四面環海，當地人能攝取多樣魚類。

沖繩還有一個特色，就是家庭關係緊密。「Yuimaru（沖繩方言「互助」的意思）」。但隨著美式文化迅速進入當地，沖繩的飲食習慣產生劇變，變成以快餐、乳製品等高脂肪、高碳水食物為主。從沖繩的例子可以證明生活習慣，正是決定「個人健康」與「壽命」的關鍵。

心靈除舊布新(3)

前言：台灣生育率低，不久未來是跟現在完全不同的世界。所以這時代最重要的事是甚麼？「肉體衰老，內心更新」，現在開始拒老還來得及，否則老了就會自找苦吃。(文參劉曉亭)

當你老了好搞嗎？幾歲算老？65吧？法定退休年齡，那時不上班了，可能原形畢露了。有人可以撐更久，也許70吧，但也遇過80以前都樂天知命，笑容可掬，但是忽然性情大變的。

是這樣的，當我們年輕或是專注於工作，有個目標，人處於武裝狀態，會把最好的一面呈現出來，但是到了某臨界點，長久累積的負面情緒就會浮出，壓不住的過往來討債，所以很多人老了就惹人厭了。

那什麼是「好搞」呢？一個人善良，有愛心，信仰堅定，熱心助人，人際良好，不發脾氣，負責進取，這不保證老了好搞。基本上，希望老了比現在更快樂，有很多關鍵是現在要開始操練的：

1.喜歡獨處，不打擾他人

2.有固定運動，保證多巴安的正常分泌

3.有正常社交，不逃避人群

4.有知心親友，不孤單自閉

5.有休閒娛樂，不會無聊

6.有閱讀習慣，跟上時代

7.願學習科技，不僵化守舊

8.願出門旅遊，接軌世界

9.常正面思考，拒絕比較

10.不喜歡計較，心胸寬廣

台灣生育率低，老了面對的是跟現在完全不同的世界，自己難搞就慘了。現在很多長輩住在安養中心，有兒孫去探視，醫生護士也都是年輕人，但是在10年後就不見了。國發會統計台灣三百多個鄉鎮，將來會有一百多個淪為空城。不是好搞的老人，就會性情古怪，怨聲載道，自閉難聊，動不動心情不好。自己是什麼樣的人，心裡沒數嗎？

另類 除舊佈新

時值歲末，恭賀 除舊佈新 賀新年。

這兩天，住在新加坡親戚的兒子滿18歲，念大學前，要入伍兩年，也算除舊佈新。中立國? 新加坡不天真。台灣可比照辦理，或許有助於大學生不至於渾渾噩噩，有責任學習。

新加坡男性公民及第二代永久居民（PR）年滿18歲，必須服國民兵役（National Service）2年。期間分配至武裝部隊（SAF）、警察部隊（SPF）或民防部隊（SCDF），可獲得津貼。役期結束，轉為「戰備軍人」直到40歲或50歲。 

後記：記者問日本防衛大臣小泉進一郎，我國增加軍費不會刺激外國引發戰爭嗎？進一郎答道，這個問題不是應該去問增加軍費比我們多得多且快得多，以及一直在威脅鄰國的中國嗎？臉書一堆教授與醫生說，要花這麼多錢買美國武器？臺灣為什麼貿易上要對美國讓步？如果進一郎回答，他也會說應該去問中國。如果不是臺灣一直被威脅，被圍島，被武統，被留島不留人，被產業掏空，誰願意呢？這麼簡單的議題，當記者教授醫生的想不出來？我想是其他跟智商不相關的因素吧？

明辨是非：盡量根據所有事實

我認識一對教授夫婦，很有愛心，先生是清交的理工教授，很早是特聘教授，關懷社會問題，文筆及敘述能力極佳，謙虛應對，議論力求關照各種角度，相當難得。我曾鼓勵他成為胡適第二。

胡適第二的前提是，胡適是實證主義者，重視事實，而不是猜測，因為再好的邏輯，輸入垃圾，輸出還是垃圾。

即便不是全知全能，而且意識形態明顯，只要力求關照各種角度，掌握關鍵事實，判斷大多能避免嚴重的錯誤，若因此造成無辜，就提出補救措施，否則永遠無法提出完美方案。

比如，年金問題，這位教授說：民進黨政府整退休者，朝野應好好坐下來談。公教年金是恩給制，要尊重信賴保護原則。未來少子化，還是要照顧退休人員的基本生活。

顯然，他不知道；退撫辦法寫得清楚，那是法律，可隨狀況修改；政府定期委託民間精算，破產年限不超過二十年，破產後每年赤字龐大；我國退休所得替代率不低於OECD國家，但退休者大多50歲就退了，也領N年了，而國外65-67歲才能領。最後通篇不見批評藍白在鞏固自己的支持者，而非全民利益。

又比如，關稅問題。他指出川普的關稅沒有意義。顯然不知道；有沒有意義，關鍵在於有沒有達到目標：美國未來國內投資是否增加；關鍵物資供應能否自主；是否打擊支助恐怖主義的中東、中南美、中國、俄羅斯。

就我的觀察，很少人會注意到論證是否出於事實，即便是教授，常忘了怎樣書寫論文，以至於見解跟「盡量根據所有事實陳述」非常遙遠。若理解不多，無法「根據所有事實陳述」，不如禁聲。可是，要怎麼對他說呢？誰會承認自己膚淺愚笨呢？

柯志明：真正的基督徒

柯志明：真正的基督徒

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………..

一個真正的基督徒必定有重生的生命。重生的生命就從聖靈而生的生命（約3:3-6），也就是上帝的靈、基督的靈、聖靈住在裡頭的生命，他就是上帝的殿、聖靈的殿（羅8:9-11; 林前3:16, 6:19）。這樣的人雖曾經活在過犯罪惡之中，甚至悔改信主之後仍會失足跌倒，但他必定會因罪惡而悲痛自責，謙卑受教，懊悔所行，懇求饒恕，甘願受苦，盡心竭力活出聖潔的生命。 

真正的基督徒雖然仍住在此生此世的舊我肉體之中，但已從罪裡得釋放，罪無法作他們的主，而是屬乎恩典王國，作上帝的奴僕、義的奴僕，以致有成聖的果子並得永生（羅6:18-19,22）；甚至，雖然有情慾與聖靈的爭戰（加5:17），或有無能面對生命裡頭罪惡勢力的軟弱，但終必靠著耶穌基督而克服得勝（羅 7:15-25），過聖潔的生活，奔走天路。 

罪惡是明顯的，如保羅所列：不義、邪惡、貪婪、嫉妒、惡毒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨、毀謗、背後說人、怨恨上帝、侮慢人、狂傲、自誇、捏造惡事、違背父母、無知、背約、無親情、不憐憫人、淫亂、拜偶像、姦淫、作孌童、親男色、偷竊、醉酒、辱罵、勒索、污穢、邪蕩、邪術、仇恨、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、荒宴（羅1:29-31; 林前6:9-10; 加5:19-21）。 

重生之人必遠離這些屬肉體的情慾與罪惡，也不被這些罪與死亡的勢力所綑綁，一生對抗肉體情慾，與罪惡奮戰，並甘願因耶穌基督之故為此受苦。每個真正重生得救而有基督的靈的基督徒與上帝僕人都會在上帝面前，按著上帝已清楚啟示的道誠實自省，祈求上帝光照，省察自己究竟是何等人，不會自欺，也不可能自欺。

不知不覺的認知作戰

昨天在FB看到一位大學教授轉的一篇文，寫到台灣GDP排全球第22名是可恥的記號，包括：薪水低於日韓、房屋全球最貴、收入前後20%差距、兼職大學教授低薪……等種種不下10項。 

那個FB追蹤人數7萬多人，一天發很多文，都是在做認知作戰。那位教授理性且是好人，但不知那些都是亂講一通（不少數字還錯的離譜）。 

數字沒有經過調整，沒有比較基礎。以南韓薪資來說，統計範圍是一定規模以上的企業，所以一大堆中小企業薪水沒統計進去，佔勞工人數近20%的外派鐘點工也是。另外，物價水準不同，稅負高薪水自然高，也需調整。 

這些不可隨便類比的問題，政府單位要負責任。國家統計單位公布的數據洋洋灑灑，但大多沒專業調整，而且沒有專業分析，根本不是可以參考的資訊，結果數十年如一日，沒有甚麼改進。 

我以前有位同事，統計博士，轉到國家統計單位工作。他工作算認真，現在應該居高位，但坦白說，沒有智慧判斷哪些是工作重點，做到最後，就是公事公辦，只要求時間前出報告即可。

燕鵬：選擇/蠢人懼怕光明

燕鵬：選擇

我知道防備可以保護我，卻也會讓我失去溫度；我知道圓滑能讓路好走，卻會讓靈魂變得模糊。所以我選擇笨一點地真，慢一點地信，卻穩穩地，把心交在光裡。如果有人辜負了我的誠懇，那是他的虧欠，不是我該失去真心的理由。我懂得虛偽，卻仍然願意真誠，不是為了換取什麼，而是為了在這複雜的人間，走過時，心中仍有一片不需要偽裝的晴空。

燕鵬：蠢人懼怕光明

你為黑夜點燈，他卻說你刺眼，不是因為燈錯了，是光讓人看見他跌跌撞撞的樣子。你遞上提醒，他接住的卻是羞憤，於是把怒氣還給了你。有些人怕的不是黑暗，而是真相，一旦被照見，寧可打碎燈火，也不肯睜開眼睛。

房地產貴不貴？

台北市房價所得比16倍(房價/家庭所得)，乍看很貴，但貴不貴，需要經調節後比較，不能膚淺看表面數字。要調節甚麼呢？ 

1.      1.      房貸利率。購買房子要計算總成本，而不只是買進價格，就像汽車，要考慮使用年限內的總維護成本。目前房貸利率與80年代相比，低了4%，跟美國房貸利率差異大抵也是如此。若貸款20年，跟以前相比，房子的總成本降低30%。

2.      物業稅。美日等國家每年物業稅約房屋市價的1-2%，是市價，不是台灣的公告價，所以累積金額驚人，而台灣的百分比幾乎等於0%。以每年1.5%計，使用50年，台灣房子的總成本相對便宜43%。

3.      使用年限。台灣屋主擁有永久土地使用權，不像新加坡組屋只能用99年。經過200年重建三次，台灣房價比新加坡便宜。這是多數新加坡人知道的事。

換言之，經過物業稅與房貸利率調整，台北市房價所得比約5.6倍，與國際比較，沒有比較貴。 

去年台灣股市大漲，勞退/公教退撫基金獲利，但高漲幅不可能持續，未來社會福利/國防會持續增加，因此基金破產趨勢不會改變。為了解決這問題，營業稅可調整，物業稅也可參考先進國家課稅。 

政府可參考不動產實價登錄，逕行認定市價，若屋主有意見，可自行請民間不動產估價師估價。台灣民間持有不動產市價約80兆，若物業稅稅率0.3%，一年可收2400億，由中央統籌，按各年金負債金額挹注。本想投書建議，想想算了，目前台灣民情不會支持，雖然對大多數人有利。

周子堅：你有異象嗎？

 周子堅：你有異象嗎？

https://fundamentalbook.link/2026/02/07

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「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」(太9:36-38)

主耶穌所說的莊稼，意思是許多人的心靈已經預備好接受主，他便鼓勵門徒去傳福音，替神收取這些得救的果子。主常常這樣：當他看到表面上很平凡及普遍的事，他便會聯想到屬靈的需要，而且他的心是非常迫切的，很有負擔的，這就是「異象」。

我們怎樣分辨甚麼是頭腦上的知識，那些是真正的異象？很簡單，若那些真是來自神的異象，接受的人不單只是頭腦上的認知，他的心還會有持久的感動及有一種迫切回應的心態，絕對不會無動於衷，漠不關心似的。

弟兄姊妹，請問你們有沒有異象？你們到教會聚會，只是為了聽道有得著這麼簡單？有位傳道人慨嘆現今信徒只懂每個禮拜到教會聚會，散會，再聚會，彷彿基督徒的追求就只在於聚會、聚會、再聚會。

其實你有沒有看到有許多人未信主，需要有人向他們傳福音？你有沒有看到教會有很多初信及信仰有疑難的人，需要有人用聖經栽培及扶助他們？你有沒有看到許多灰心失意的弟兄姊妹，需要有人安慰鼓勵他們？你沒有看到教會內外有許多似是而非的道理，需要有人為真理站立及爭辯？你有沒有看到教會各方面的需要及面對的屬靈爭戰，需要你在祈禱會中一同守望代求？

若你從來沒有看見以上的種種需要，從來未曾為這些事心裡火熱及著急，那麼你就是一個沒有異象的人，你的屬靈生命極可能出現了問題，因為一個正常的基督徒都應該有從神而來的異象。

台灣經濟不必靠中國

以前台灣經濟跟中國互動深，雖然進出口大抵是來料加工，但說台灣經濟不必靠中國，馬政府無法接受。現在事過境遷，看下圖，大多數人應該閉嘴了。 

然而，曲線看似明確，相關係數檢定也沒問題，但相關不一定有因果，所以不能說減少中國投資，台灣經濟就一定如何，但可以確認：台灣經濟要正面發展，不靠中國也能成就。 

順便一提。這種單因子分析的圖，要確認因果，比多變量分析難，需要嚴謹研究。可是，在疫情期間，許多民眾卻糊里糊塗跟著政客網紅亂喊。 

現在經濟發展了，謠言又來了。許多人開始說，經濟成長跟我無關，還說租稅負擔率偏低。我就問，經濟成長帶來稅收，而稅收大抵是少數人繳的，怎能說無關？ 

台灣含社會安全捐，租稅負擔率確實也低。但他國高，是因為普通民眾繳重稅，你願意消費稅繳10%、房地產稅繳市價的2%、貨物稅比照國際行情嗎？(台灣物價低對計算也有影響)

新型態詐騙

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這篇作者是政大法研、政大EMBA、前兆豐銀行高管、國際CAMS反洗錢師，接受法遵與反洗錢訓練多年，卻在短時間遭騙3,200萬。銀行提供2位數高利率信貸，讓她身心俱疲之餘，還承受利息壓力與催討。https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/16877

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轉) 那天信箱跳出通知：「雲端電子發票回饋金確認通知」。內容非常完整：有發票號碼 有系統比對 有回饋金（1,000 元）最後提醒：「請登入平台確認資料」

沒有中獎喜訊，沒有緊急恐嚇，沒有任何誇張語氣。說真的，那一刻我完全沒有把它當成詐騙。這就是現在詐騙最可怕的地方，早就不走老套路了。他們不再：說你帳戶被鎖；恐嚇你涉及刑案；逼你立刻匯錢，而是：金額不大 → 你懶得懷疑；語氣冷靜 → 降低防備；要你「自己登入確認」 → 帳密就這樣交出去。

我最後沒有中招，我多看了一眼寄件人，看起來是官方單位，但是國外私人信箱網域。瞬間我意識到：真正的官方帳務通知，不可能這樣寄信。

請記住這個防詐原則，只要「叫你點連結登入」，一律先當詐騙。真正的官方流程是：回饋金直接入帳，有問題，請你「自行」到官方網站或 App 查看，不會丟一個連結要你馬上操作。如果你身邊有：長輩、剛出社會的人、平常不太處理帳務的人，說一下。

投給小黨可以制衡一黨獨大？

任何正面的詞語，用在錯誤的地方，都可能成為災難，正如經濟學家海耶克說：通往地獄的道路充滿了善意。為了沒有任何底線、前提的「制衡」，拒絕一黨獨大，愚蠢傢伙就會這樣，不然就是搗亂的反社會人格。 

制衡不是最重要的，拒絕政客，選擇政治家，才是最高的價值。歷史證明，糊里糊塗喊「制衡」的人，最終會被專制奴役，自證不配擁有任何權利。 

一個人如果只想到情緒，會投喜歡的黨，如果想到國家，會投國家目前最需要的，而不見得是喜歡的黨。除了特殊原因，我需要的是我與親友們未來能平安生存下去，其他的都不重要。

因此，對我而言，很難叫我去特別喜歡哪個政黨，我重視的是投完後會導致甚麼未來，投給不同的政黨只是手段或工具。如果不投票最好，我會選擇不投票。 這是我的意識形態。

有些人因為人生不理想，選票就亂投一通。其時人生本來就有限制，被困住時不要被理想綁住，而是看透限制，然後找出可以走很遠的路，演算法就是這樣，思考職涯也是這樣：要思考天賦所在，因為成功大多時候還是天賦加上努力，光有熱情但一直失敗，熱情會消磨殆盡。

有毒大師與浩然之氣

在實務觀察中，不得不承認一個不安的事實：許多「大師」，本質上是「有毒的教練」。他們或許曾在某個特定時空下準確預言，但並不代表其擁有普世的真理。畢竟，人事時地物稍有流轉，結果便天差地遠。 

不幸地，在焦慮蔓延的網路時代，這些精神導師演化出多種變體，正精準地收割著人們的脆弱： 

1.情感販賣者：他們高舉「個人意志至上」的大旗，兜售極端自由主義。口號是「你想要的就是你」，這話聽來迷人，卻無視個體的社會階層與心理現實。他們甚至濫用偽生物學，教唆人們「重塑大腦」或「對抗本能」。其目標是為了消除負面情緒，創造虛假的情感榮景。這對憂鬱或受創者而言，無疑是危險且不切實際的麻醉劑。 

2.極限表演者：他們的生活看似苦行僧（冰浴、長跑、斷食），但追求的並非內心寧靜，而是感官強度的極大化。他們是電子化時代的「超現代苦行者」，將身體機能的極限推展視為靈性成就，實則是一種病態的強迫與展示。 

3.神話複製品：這些魅力型人物將自己包裝成當代的佛陀或耶穌。他們擅長攪動信眾內心深處的苦難之鍋：家庭創傷、被遺棄的恐懼。他們提供的不是解脫，而是對救贖成癮。 

4.能量吸血鬼：他們存在於螢幕後，更渴求透過深情對視、肢體觸碰、直呼其名，他們製造出一種「你很特別」的幻覺。這是一種掠奪性的關係：他在舞台上汲取群眾的能量來榮耀自己。信徒們為了他的一個眼神，甘願切斷親友關係，獻祭自我。 

5.知識拼貼者：他們博覽群書卻不求甚解，擅長將量子力學、佛學、神經科學拆解成碎片，拼貼成感動人心的金句。他們刻意隱去知識的邊界與前提，因為「複雜」會削弱感染力。追隨者以為自己獲得了智慧，實則只是學會了自信地複誦空洞的標語。 

6.創傷權威者：「我走過地獄，所以我掌握真理。」他們的權威建立在痛苦之上。童年陰影或破產經歷成了不可質疑的勳章。他們最大的謬誤在於將「個人的倖存方式」誤當作「普世解方」。任何質疑都被視為對其傷痛的褻瀆，而信徒的失敗，則被歸咎於「不夠相信」。 

7.道德壟斷者：他們語氣溫柔，卻手握嚴苛的審查權。他們定義何謂「成熟」與「覺醒」。一旦你的觀點偏離其框架，就不再是討論，而是被貼上「層次太低」或「尚未進化」的標籤。在這裡，思想不再是探索，而是身分審查。 

8.反體制的獨裁者：他們以「懷疑權威」起家，教導信眾不要盲從，卻在無形中建立一套更封閉的小型體制。唯一的例外便是大師本人。在這裡，所有的懷疑只能朝向外部世界，絕不允許回頭檢視內部。 

在變動過快、孤獨被合理化的時代，把人生外包給一個聲音篤定、答案完整的人，確實誘人。然而，當「暫時的信任」異化為「放棄懷疑」，思想便不再是智慧，而是依附及奴性；不知保留一點「不肯完全交付」的孤獨，不斷思考甚麼是真理，那是棄守靈魂最後的一道防線。 

若你能明白真理，願意接受真理的光照，便能反求諸己，擁有「浩然之氣」——正直勇氣，懂得認錯與自省的能力。「浩然之氣」是集義所生、至大至剛的內在力量，一旦擁有，便知曉進退，不憂不懼。當你擁有這種底氣，人間大師就只是路人。

論斷：僭越審判之位的屬靈危險（燕鵬牧師）

聖經所說的「論斷」，並非一般意見的交流，也不等同於合宜的分辨；它是一種帶著屬靈優越感的否定與定罪。主耶穌在『馬太福音』七章中說：「你們不要論斷人」，並非廢除判斷力，而是嚴正禁止人僭越受造者的身分，擅自站在神的審判位置上，用有限而主觀的標準裁決他人的動機與品格。

論斷的本質，在於人越過自身被託付的界線，將原本只屬於神的審判權據為己有。因為惟有神鑒察人心，按全知與公義施行審判；人卻只能看見外在與片段，若妄下結論，便已偏離真理。論斷常表現在以下幾個層面：

一、揣測他人動機：人在未明白他人內心光景之前，便以自己的理解與情緒作為依據，將未知的動機武斷定性。這樣的判斷，不是出於真知，而是出於猜測。

二、混淆行為與人格：論斷不區分過失與人本身，將具體的錯誤行為擴大為對整個人的否定，使人失去被更新與挽回的空間。

三、自以為義的姿態：人以自身的屬靈經驗、標準或位置衡量他人，卻忘記自己同樣站在恩典之下，若非憐憫，無人能站立得住。

四、製造羞辱與隔離：論斷的目的不是醫治，而是定罪；不是挽回，而是排斥。它破壞肢體關係，使人遠離光，反而隱入黑暗。

因此，論斷並非對事的分辨，而是對人的定罪；它不是為了建造生命，而是帶來拆毀。這樣的言語既不出於愛，也不結出公義的果子，反倒暴露人心中的驕傲。

聖經中的真理從不否定指出錯誤的必要，卻始終要求動機與態度的純正。論斷、批評與陳述事實，在形式上或許相近，在本質上卻迥然不同：論斷源於驕傲，批評若合乎真理則出於關懷，而事實則立基於誠實與光明。

真理若離開謙卑，便容易成為壓傷人的利刃；公義若缺乏憐憫，便不再反映神的性情。當信徒學會分辨論斷與合宜的提醒，便能在關係中活得更自由、更真實，也更貼近主耶穌所呼召我們活出的生命樣式；既不犧牲真理的鋒芒，也不失去恩典的溫度。

再談『不可論斷與屬靈審判』

——從馬太福音七章與哥林多前書六章的張力談起

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太 7:1）

這節經文在教會中被廣泛引用，卻也經常被過度簡化，甚至成為逃避屬靈責任的口號。許多基督徒因此認為，信仰的謙卑等同於放棄判斷，愛心意味著不再分辨對錯。然而，若從整體聖經脈絡來看，這樣的理解既不完整，也可能偏離主耶穌的本意。

一、主耶穌所禁止的，並非一切判斷：『馬太福音』七章的核心，並非否定「判斷」本身，而是揭露一種虛偽的論斷姿態——人不肯先在自己生命中接受神的光照，卻急於審視、定罪他人。主耶穌以「梁木與刺」的比喻指出：真正的問題不在於看見弟兄的缺失，而在於一顆拒絕被審查、卻渴望審查他人的心。

這段話的重點，是次序與態度。耶穌並沒有說「永遠不要處理弟兄眼中的刺」，而是說：「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」可見，經過悔改與自省之後的分辨，反而是被允許、甚至被期待的。

二、耶穌隨後對分辨的明確要求：值得注意的是，主在同一章經文中，緊接著就談到「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前」，並警告門徒要防備假先知，教導他們「憑著果子認出人來」。這些教導若沒有屬靈分辨，便無法實踐。因此，「不可論斷」絕不等同於「不可分辨」。若完全禁止判斷，那麼耶穌自己在同一段講論中的教導便會彼此矛盾。事實上，耶穌所反對的，是出於自義與驕傲的審判，而非出於真理與愛的屬靈判斷。

三、保羅對聖徒「審判責任」的提醒：使徒保羅在『哥林多前書』六章中進一步深化了這一教導。他直言不諱地質問教會：「豈不知聖徒要審判世界嗎？」並且指出，若將來要參與更大的審判，卻無法在今生處理最小的事情，這正顯出屬靈的不成熟。

保羅在此所使用的「審判」（judge），與『馬太福音』七章所用的詞在原文上並無不同。這清楚表明，新約並未取消「審判」的概念，而是將其置於聖潔生命與屬靈成熟的框架之中。審判不是權力，而是託付；不是為了定罪，而是為了維護真理與群體的秩序。

四、教會的兩種偏差與一條正道：在實際牧養中，教會往往落入兩種極端：一種是濫用「不可論斷」，以寬容之名逃避真理與紀律，最終模糊善惡界線；另一種則是缺乏謙卑與悔改，急於在「真理」的名義下定罪他人，傷害肢體。聖經所指引的道路，既不是放棄分辨，也不是濫用審判，而是在先被神審判、先向神悔改的前提下，憑愛心說誠實話。唯有被真理潔淨過的生命，才配承擔屬靈分辨的責任。

結語：「不可論斷」不是叫人停止思考與分辨，而是呼召信徒活在光中，讓自己先被神的話對付。當教會在謙卑中持守真理，在愛中行使分辨，這樣的判斷不再是人的定罪，而是聖徒在基督裡成熟的標記，也是對這個混亂世界的真實見證。

台積電10年漲9倍，為何多數沒賺到？

2024年台灣「所得」吉尼係數0.277，是全球所得分配極為平均的國家，但財政部公告的2023年「家庭財富」吉尼係數則為0.606，反映出資產（房產與投資）分配顯著不均。不少有心人故意用後者替代前者，騙人台灣如何。 

至於「家庭財富」，那是戰後數十年累積的結果，除非一窮二白的國家，都是財富分配不平均。其原因有很多，其中之一是不會理財。最近看到一張用台積電董事長魏哲家的人頭置換財神爺照片，讓我想到：台積電10年漲9倍，為何多數沒賺到？ 

我認為原因至少有十個。第一，不知道也不關心俗事。第二，泡在看衰台灣的媒體，許多左派專家學者推波助瀾，忙著批評政府，忙著製造假訊息，沒空理財。

第三，不聽真專家意見。台積電執行長或財務長多年前就講，未來5年投資可維持20%成長，今年說從2024至2029成長上調至25%。但有些人愛道聽塗說或自己做充滿盲點的研究。 

第四，敗在人性弱點：沒有耐心等得住。投資貴在複利。「為什麼你的策略這麼簡單，卻沒人學得會？」亞馬遜創辦人貝佐斯問巴菲特的經典提問，而巴菲特微笑回：「因為沒有人願意慢慢變富。」這句話道破多數投資人最難戰勝的敵人---「時間焦慮」，總希望買進立刻飆漲，隔天解套或翻倍，股價橫盤一季，就懷疑「沒故事了」；看到別人噴50%，就改追「下一檔」。這像極了跑馬拉松，一邊回頭看別人、一邊換賽道，結果無法穩定配速，更談不上抵達終點。投資世界最有力量的，不是選股技巧，普通人買0050就行。 

第五，過度貪心。1980年代，鴻源吸金案導致許多家破人亡。紅富海心靈導師黃圓映從2003開始，以每月3％利息為誘餌，到處設立道場，並舉辦心靈講座。7年多吸金172億，8千多人受害。每月3％，一年36％，銀行只給1％，厲害國際型企業頂多10％報酬。 

第六，沒存錢投資，或賺一筆賣了去消費。箴言說：「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得隨吞。」帕金森定律便指出，人們只要手頭有錢，就會設法把錢花光。因此，學會「先存後花」很重要，先扣除儲蓄和投資金額，再用剩下的錢生活，避免「有錢就花光」。有錢的關鍵，還在「經常整理家裡」，藉由乾淨的環境，掌握家中「真正需要的東西」，減少無謂的花錢次數，讓家計更寬裕，進而開始存錢。

第七，被騙，沒有閒錢。如同這篇，作者是政大法研、政大EMBA、前兆豐銀行高管、國際CAMS反洗錢師，接受法遵與反洗錢訓練多年，卻在短時間遭騙3,200萬。銀行提供2位數高利率信貸，讓她身心俱疲之餘，還承受利息壓力與催討。https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/16877  。她或許可以寫續篇，告訴大家她如何被騙？

第八，光說不練。巴菲特的搭檔芒格認為，巴菲特成功的關鍵在於：避開大多數人沒有察覺的盲點：「通用型智力」的詛咒，就是認為自己什麼都能做，什麼都做。巴菲特深知自己算不過 Singleton，於是做了極度反人性的選擇：他將自己自願成為單一功能的機器，不去挑戰各種數學難題，沒有去學盲棋，而是幾十年如一日，只做一件事：研究商業模式、評估護城河、計算內在價值。其實台積電最符合這件事的標準，顯然巴菲特光說不練，到了前幾年才決定投資台積電(雖然不久因為擔心地緣政治的風險又賣了)。

第九，不認識自己，超出自己的能力圈。對某個領域知識不足，若就是學習不來，就不要硬去投資，否則除了少數人的機運好，大多數人的下場不會好的。

第十，可能知道很多投資知識，但從未開始。知道不等於會做。滋賀大學的研究者 Yi Jiang 和 Shimizu，用 2022 年日本銀行的金融素養調查，分析 19,333 位日本民眾的真實數據。這篇研究用了更嚴格的方法---因果發現演算法（Fast Causal Inference），結論是：學了理財知識，然後開始投資，在因果意義上，根本不存在。也就是說，讓人從「知道」到「去做」的心理距離，不會因為知識變得更容易取得而自動縮短。

饒恕的真意（燕鵬）

原諒你的人，並非因為軟弱；恰恰相反，是因為他們足夠強大。他們明知原諒意味著承擔後果，也可能再次受傷，卻仍選擇饒恕；正因如此，這份饒恕才顯出力量。這同時是一種智慧。因為他們深知，怨恨最先腐蝕的，從來不是對方，而是自己的心。所以，他們選擇放下，不是退讓，也不是妥協，而是一種清醒而自由的決定。 

真正能饒恕你的人，往往不是沒有原則的人；相反，他們的愛中帶著公義的鋒芒，也清楚自己的底線。正因為他們知道什麼是對、什麼是錯，饒恕才不是縱容，而是把審判的權柄交還給上帝。既有力量，又有智慧；既帶著近乎神性的寬廣，又保有人性的溫度；這樣的人，一旦遇見，理當被珍惜。 

而當你傷害一個真心善待你的人，你失去的，並不只是一段關係，而是一個明知你不完美，仍選擇以愛待你、並願意在真理中給你一次機會的靈魂。這種近乎無條件、卻不失界線的饒恕，從來不是軟弱的表現，而是源自更深沉、更成熟的愛的智慧。 

在這個輕易放棄、快速切割的時代，擁有這樣一顆心的人，已極為罕見；而一旦失去，往往很難再有重來的機會。這不是容易的功课，但正因為难，饒恕才是真正把人帶向自由的道路。

哪些事屬於不可饒恕（燕鵬）

有些人，並不是跌倒，而是選擇不站起來；不是無知，而是拒絕被光照。對這樣的人而言，生命中的悖逆與敗壞，並非一時的軟弱，而是一再被確認、被鞏固的方向。有七種人： 

1.懶惰人：拒絕承擔自己該負的責任；

2.愚昧人：屢教不改，抗拒真理與教導；

3.褻瀆人：輕視神聖與道德底線；

4.奸詐人：心不正，動機不純；

5.悖逆人：明知錯誤仍執意而行；

6.施暴人：以傷害他人為手段；

7.蠱惑人：使敗壞不再是個人問題，成為群體的毒素。 

對這樣的生命狀態，廉價的同情、愛心、饒恕，不是憐憫，無底線的包容也不是愛。所謂「不饒恕」，並非拒絕人，而是拒絕與敗壞妥協；不是否定人的存在，而是否定錯誤繼續被合理化。 

真正能逼近真理的，往往不是溫言，而是清楚的界限；真正能撕裂自欺的，也不是安慰，而是勇氣與鋒芒。當一個人長期靠推諉、操控、暴力或煽動來維持自我時，只有正直的拒絕、堅定的對抗，才能迫使他看見自己的問題。 

愛心與饒恕若失去分辨，便成為縱容；饒恕若沒有真理，便淪為對邪惡的默許。真正的愛心與饒恕，正是從敢於對不公不義、對罪惡與敗壞說「不」開始。因此，在助人的路上，保持距離本身就是一種責任，劃清界限本身就是一種道德行動。 

不是每個人都適合被饒恕。有些人，必須先撞上現實的牆，掉入自己的陷阱，才能停止奔向深淵。而我們所能做的，不是替他們承擔後果，而是在光中站立，拒絕陪伴他們一起墮落。 

有時候，人並不是未曾遇見真理，而是在真理臨近時，選擇轉身離開。聖經早已提醒我們：「人從裡面，就是從心裡，發出惡念。」（可7:21）問題不在環境，而在於他生命的底色黑暗。因此，你無法用事實喚醒一個拒絕真理的人。 

若他的思想已被平庸與自我保護佔據，真理就不再是光，而成了威脅。真理要求人悔改，要求轉向，要求人放下舊我。於是，人寧可守著熟悉的陰影，也不願承受更新所帶來的震動。無知並不只是知識的貧乏，更是對安逸的主動選擇，是對良心呼聲的持續壓抑。 

柏拉圖以洞穴之喻指出：許多人終其一生凝視牆上的影子，並非不知道外面有光，而是光會刺痛雙眼，使人不得不重新認識世界。而信仰更進一步告訴我們：那光不是抽象的理念，而是有位格的真理「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約1:5）人拒絕的，往往不只是光明本身，而是光明所揭露的真實自我。 

這也使我們明白，有些人你永遠無法喚醒，並非你缺乏智慧或耐心，而是他們選擇了不悔改的自由。上帝賜人自由意志，甚至允許人拒絕祂。正如主耶穌站在門外叩門，卻不強行闖入；門若不開，光便止於門外。 

然而，這並不使信徒絕望。我們被呼召去作見證，而不是作審判；去點燈，而不是逼人睜眼。至於誰走出洞穴，誰離開泥潭，那是人對光的回應，也是神在隱秘中所成就的工。真理從不喧嘩，卻始終佇立；光不追逐黑暗，卻恆久照耀。

從「看透」到「饒恕」——論成熟生命中的自由之路

前言：在AI時代，查資料和事實可交給工具，但面對價值、關係與立場，就需要獨立思考。每個人多少承受過人際關係的傷痕，跳脫三部曲是：看透、饒恕、放下。放下，不是遺忘是非，而是把審判交給更高的公義；不是說傷害不重要，而是承認自己的心比傷害更重要。本文摘自燕鵬。 

在人際關係的傷痕中，許多人終其一生都卡在兩個極端之間：不是憤怒不平，就是勉強壓抑；不是反擊報復，就是假裝沒事。然而，真正成熟的生命，既不是情緒的爆發，也不是感受的麻木，而是一條更深的道路——從「看透」走向「饒恕」。 

一、看透，是對人性的清醒認識 

所謂「看透一個人便無恨」，並不是因為對方值得原諒，也不是因為傷害變得無足輕重，而是因為我們開始看見——人的傷害，往往來自自身的殘缺。 

許多冷漠出於恐懼，許多刻薄源自自卑，許多攻擊其實是一種自我防衛。當一個人內在匱乏、破碎、扭曲，他所能給出的，也只能是帶著裂痕的回應。於是，曾經讓我們憤怒的言語與行為，漸漸顯露出另一個面貌：那不是強者的惡意，而是困者的掙扎；不是從豐盛中溢出的傷害，而是從貧瘠裡擠出的刺。 

這樣的「看透」，使人從情緒中後退一步，從對錯的糾纏中抽離出來。憤怒開始鬆動，計較慢慢失去力道。我們不再急於證明誰對誰錯，而是明白——對方之所以如此，因為他只能如此。然而，看透本身，仍未抵達自由。 

二、看透若沒有饒恕，仍然是另一種捆綁 

看透可以讓人不再激動，卻不一定讓人真正釋懷。有些人看透了人性的複雜，卻變得冷淡；看透了世界的現實，卻變得疏離；看透了他人的有限，卻也築起自己內心的高牆。 

這種「清醒」，若缺少饒恕，最終容易走向另一種形式的囚禁，情感的退縮與心靈的封閉。我們不再恨，但也不再愛；不再受傷，卻也失去柔軟。外表平靜，內裡卻仍握著未放下的重量。因此，真正使人得自由的，不只是看透，而是在看透之後仍然選擇饒恕。 

三、饒恕，是在看清之後仍然選擇放下 

饒恕，從來不是否認傷害的存在，也不是替對方的行為開脫。真正的饒恕，是在充分理解痛苦與不公之後，仍然決定不讓那份傷害繼續主宰自己的心。 

這是一個極其主動、極其有力量的決定。它不是情緒自然消散的結果，而是意志的轉向；不是因為對方改變了，而是因為自己不願再被過去捆綁。 

當我們饒恕，我們承認：是的，這件事曾傷害我；是的，對方可能永遠不會明白；但我不再讓這段經歷定義我的生命，也不再讓這個人佔據我內心的中心位置。 

饒恕於是成了一種「鬆手」。不是把是非交給遺忘，而是把審判交給更高的公義；不是說傷害不重要，而是承認自己的心比傷害更重要。 

四、饒恕不是釋放對方，而是釋放自己 

常有人以為，饒恕是為了給對方機會，其實更深層地說，饒恕首先是為了拯救自己。若對方的惡意是他內心的牢籠，那麼長久的怨恨，就會成為我們自己的牢籠。當我們一再回想、反芻、重演那些傷害，我們其實讓對方繼續在我們生命裡掌權。表面上我們譴責他，實際上卻把心的自由交在他手中。 

饒恕，正是在這樣的循環中踩下煞車。我不再讓你的過去決定我的現在，不再讓你的有限限制我的人生。你或許仍活在黑暗裡，但我選擇走向光。這不是軟弱，而是力量；不是退讓，而是超越。 

五、成熟的生命，不在於反擊，而在於放下 

幼稚的心靈總想贏回面子，成熟的生命卻更看重內心的平安。真正的成熟，不是學會更精準地反擊，而是學會在可以報復時仍然選擇止步；不是記住別人多錯，而是記得自己也曾有限、曾被寬容。 

當一個人能看透人性的破碎，又能在看透之後選擇饒恕，他的心就不再被他人左右。他不再因別人的黑暗而失去光明，不再因別人的扭曲而變得剛硬。於是，生命裡出現一種難得的狀態：清醒而不冷酷，柔軟而不脆弱，悲憫而不縱容。 

他知道世界並不完美，人也不完全，卻仍願意以寬廣的心行走其間。因為他明白，真正的自由，不是沒有受過傷，而是傷口不再決定方向；不是世界變得溫柔，而是自己的心學會了饒恕。在那裡，天空終於放晴。

政客與政治家

結論 : 兩者差異在於負責與不負責。

美國內戰結束，林肯遇刺，南北留下仇恨與輕蔑，《亂世佳人》描繪的，正是那個撕裂時代。相較之下，當時英國政治莊重、克制而有秩序，貴族有犧牲奉獻的騎士精神。於是有人反思：美國政治出什麼問題？混亂與不負責任，是否是民主制度的必然代價？ 

美國牧師 James Freeman Clarke 是堅定的廢奴主義者，但對戰爭留下的創傷，以及政客操弄南北仇恨投機深感不安。年近六十的他明白，單靠呼籲清廉與善良，只會被視為天真；反覆批評政治腐敗，未必能改變什麼。 

最後 Clarke 發表文章〈Wanted：A Statesman! （政治家）〉。他說，美國不缺 Politician（政客），每個人都相信自己支持「偉大的政治家」，他不反駁，而是問：什麼樣的人，配得上 Statesman之名？ 

在民主制度中，「政客」最關心下一次選舉的輸贏。他的所有行動圍繞如何讓自己或自己人再次當選；而「政治家」真正關心的，卻是國家在下一代人手中，將面對怎樣的處境。 

政客只要能贏得下一任，並不在乎下一代是否付出代價；甚至若當亡國奴能換取勝選，他們毫不猶豫接受。政治家相反：如果落選能為下一代留下更好的制度與社會，他寧可選擇落選。在他眼中，延續民主、為後人栽樹，才是目的，選舉與官位是手段。 

政客效忠政黨，因此政治只剩下「打敗敵人」；政治家關心整個社會，異議政黨是對手而非仇敵，最多只是被誤導、或在不同方向上。對政治家而言，就算選贏了，國家走向衰敗，仍然是失敗；真正的勝利，只有國家的繁榮與健全。 

政客緊盯選民情緒、輿論風向、民調數字與即時利益；政治家思考制度原則是否一致，政策帶來何種長遠後果，以及支撐國家與公民的精神價值是什麼。政客可以為了選舉放棄一切；政治家會為了更重要的事，放棄選舉。政客努力讓自己所代表的利益極大化；政治家有時願意為了整體，要求自己所代表的群體退讓。 

政客不放過任何攻擊政敵的機會；政治家不放過任何理解政敵的機會。政客對支持者談的是權利；政治家對支持者談的是責任。政客最懂慷慨激昂的動人口號，因此重點不在於分辨政治家、政客，而在於選民是否願意反省：在投票與論政時，自己期待什麼？不負責任的選民，會選出政客；願意承擔責任的選民，才可能孕育出政治家。 

後記 自肥的立委是政治家還是政客？

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幸福札記

1.專注更大的事物

赫塞說：一旦把幸福當成目標，幸福反而會溜走。這不是反諷，而是洞見——幸福只有在不直接追逐它時，才會悄然出現。因此，真正的幸福，是一條正在行走的軌跡，與其執著「我要快樂」，不如投身於更大的目標：他人的福祉、人類的進步、藝術、科學或志業。專注於更大的事物，幸福往往在過程中自然浮現。 

2.幸福在燈火闌珊處

幸福並非「幸福的欲望」獲得滿足，而是在肩負責任的途中，某個回頭的瞬間突然明白：原來，這些時刻累積起來，就是幸福。幸福不是從追求而來，而是從成為所事而來。著名小提琴家藤子海敏在晚年站上舞台的那一刻，她並非追逐幸福或成功，而是忠於音樂本身。於是，幸福才如影隨形出現——不是被抓住，而是被遇見，正如「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」 

3.幸福在於不理有毒思想

Alex 空手攀登101，很多人說了啟示：勇氣、充分訓練、實戰經驗、氣候不佳知所進退……...。我的啟示是：危險，但證實自己的存在，能給自暴自棄的人鼓舞，而且當世界最強的攀岩者都會被質疑「那沒有甚麼」，就應明白，我們虛己接受別人的批評，但若評論只是沒幫助的有毒思想，不值得浪費時間在意。 

4.幸福在於平靜

現代人受到浪漫主義影響，以為幸福是鼓動的情緒，而不等於平靜。其實浪漫派認為，平靜是通向真我與最大的喜樂。詩人濟慈的人生充滿無法化解的痛苦：至親死於肺結核，自己也面臨同樣命運。然而，他拒絕把世界視為「痛苦幽谷」，而選擇稱為「靈魂鍛造谷」——一座在痛苦熔爐中，鍛鍊心靈、塑造意識的鐵匠鋪，最後獲得平靜。 

5.幸福在於守住信念

電影《邊城婦女心》兩位女主角在年老回顧一生時，一位說不覺得自己老了，不知為什麼心裡還存著一股熱火，另一位回答：我們將魔鬼拒之門外。「魔鬼」是因著基督信仰說的，她們與家人開墾當時荒野貧瘠的德州，歷經種種人性的挑戰，很容易放棄捲入仇恨，但最後還是守住了信念。 

6.幸福須繞道而行

智慧如同神性的火花，必須穿越痛苦，於是「痛苦世界」成了學校，一個人的心靈得以無數方式感受與承受，從而學會成長。因此，幸福需要「繞道而行」，生命中真正能孕育幸福的源頭，不是幸福本身，而是創作、愛、貢獻、責任、專注，以及在與痛苦搏鬥後仍然站立的靈魂。

稅都是受薪階級在繳的？

無恥政客為挑起對政府的仇恨，經常傳遞標題那句話，我發現一大堆人，照單全收、跟著複誦。不獨立思考，人云亦云是可以，但我就問，你繳了多少稅？ 

113年稅收3.7兆元，平均每人16萬元，3口之家48萬元，多少家庭繳那麼多？114年經濟成長8.63%，推估稅收超過4兆元，稅收又向上一級。 

真相是，台灣接近福利國家，少數繳稅比重極高，多數不需要負擔沉重稅負，跟10年前大為不同。但我要提醒：繳稅者不要自命不凡，不要忘了感恩，沒有基層貢獻，沒有國家保護，高收入不會存在。 

113主要稅收：

1）營所稅佔29.8%，近八成來自0.8% 的企業。

2）綜所稅佔22.0%，近八成是高收入繳的。

3）證交稅佔7.7%，有資產的人繳的。

4）營業稅佔16.6%，大多是有錢消費的人繳的。

5）遺產贈與稅佔1.9%，有資產的人繳的。

稅都是受薪階級在繳的？(2) 

政客喜歡挑撥，我們常聽見：「稅都是受薪階級在繳的」，謊言被戳後，就演繹：繳稅可以財富重分配，但還是不平等，我寧願有錢繳稅。我的答案是：可以，那就冒險創業或投資，損失自負。 

平等，不是真正的正義。現代文明自我毀滅，從左派宗師羅爾斯的《正義論》看出端倪，它宣揚「無知之幕」，用粗糙的機械論，將人類的原初狀態預設為平等和同質，進而推論「平等社會」是政治正義的最高原則。 

按亞里士多德說法，正義指城邦的政治遵循倫理上的「中道」。中道不是華人愛說的「中庸之道」，而是每個人依照自己的能力大小、道德水準以及對城邦的貢獻，得到應得的榮譽和權利。這是樸素的責任和利益對等。城邦向你借取某種力量，日後歸還相應的榮譽和權利。 

只有如此，城邦維持債務平衡，不至於透支破產。但按羅爾斯的理論，公民可以隨意向城邦「借錢」而不需要支付責任和義務。為了城邦的安全浴血奮戰的軍人和在戲院看戲的遊手好閒之徒，兩者在道德和政治上是等價的，結果責任心越大，吃的虧越多。 

顯然，羅爾斯違背常識。他忽略：每個公民的出身不平等。出身貴族的公民先天要參軍打仗，而手工業者的公民註定是投降派，誰攻入城邦他們就向誰磕頭。這兩種人本來就不平等。 

在古希臘的政治倫理學中，「善」不是指行善積德或平等待人，而是指城邦的等級秩序，其理論基礎是亞里士多德的生物學和地緣政治哲學，帶有遺傳學色彩：不同階層的人在社會演化過程中，先天積累不同的能力（智慧、財力、武力、道德等），應該負有的責任和榮譽先天不一樣。 

因此，社會公正，無非是讓人們按照自己對社會的付出得到應有的回報，這種公正必然建立在等級分佈不平均以及權利與義務不平均的基礎之上。這種正義，是複雜社會的高級正義，而羅爾斯說的「正義」是單細胞生物的低級正義。(參考孫老師)