標題語出《放妻書》，是唐代的離婚協議書，用現代意涵，內容展現好聚好散的豁達胸襟，祝願對方未來生活美滿。這代表態度成熟，沒有怨恨與糾纏。也代表互相祝福，接受關係結束，並各自尋找美好未來。
林志潔教授進一步解讀：不是〔棄〕不是〔休〕也不是〔絕〕，是〔放〕：放手、放寬、放下。愛情是最沒有辦法控制和預期的，即使用婚姻來擔保，那也不過是提高分開的成本。女生們請一定要有專業、要理財、一個人，是自由而非孤單。有了經濟獨立能力，精神上也要獨立。兩個人的旅行很甜蜜，獨旅也很美好，享受著一個人，看山巍日煥，地久天長。
從基督語境，不鼓勵人「輕易離開關係」，更強調饒恕、和睦、忠誠與愛。比如，「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅馬書 12:18)。所以這句話可理解：若不能同行，仍可選擇不仇恨、不報復收場；既已分別，就彼此放下，彼此祝福，各自走好神所賜的道路。
1.要專一求
雅各書四章二節說，『你們沒有，是因為你們不求。』路加十一章九至十節說，『求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』沒有求，就沒有禱告，因為不知道你要作甚麼。所以禱告要專一，不要長。許多人一禱告就是二十分鐘，等一等你問他，你要甚麼東西，他說不知道。這可不得了。
2.不可妄求
雅各書四章三節說，『你們求也無所得，是因為你們妄求。』不可憑著自己的情慾、肉體，隨便在那裏妄求你所不需要的。
3.要對付罪
詩篇六十六篇十八節：『我若心裏注重罪孽，主必不聽。』如果有明顯的，自己知道的罪，主必不聽你的禱告。所有的罪，都得承認是罪，把它擺在血的底下。
4.要信已經得著了
馬可十一章十二至二十四節，主說，『你們要信神。我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。…凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』不是有信心『必得著』，應該是有信心『已經得著』。
5.要一直的求
路加十八章一節說，『要…常常禱告，不可灰心。』 有的禱告的性質，要一直的禱告，禱告到一個地步，好像主覺得麻煩了，非聽我不可。
6.按照祂的心意禱告
「奉主耶穌的名禱告」並不只是禱告結束時加上一句固定的宗教用語。它更深的意思，是站在基督裡、住在基督裡，按照祂的心意與祂的關係來到父神面前禱告。
你可以這樣禱告：主耶穌，謝謝你，禱告是我的權利，我可以藉著禱告把我所需要的都告訴你。主耶穌，使我操練禱告專一，不妄求，對付罪，信我已經得著，也一直的求，並按照神的心意。親愛的主，我要更多學習禱告的功課，使我的禱告是有果效的禱告，是能讓你答應的禱告！(參vsadmin/李昇坤)
新竹地檢署說，新竹棒球場案，不起訴前市長林智堅；營造、監造公司4人在施工日誌及監造紀錄登載不實，緩起訴。https://www.cna.com.tw/news/asoc/202608280335.aspx
因為檢方不起訴，鬧劇落幕了？不，選民頭腦沒改變，怎會落幕？
新竹有大量工程師，白天在園區相信測量(measurement)、驗證(verification)、根本原因分析(root cause analysis)，知道晶片不能靠信仰工作；晚上回家打開媒體，面對政治卻不驗證，怎落幕？
先決定自己要相信什麼，再去尋找證據，找到符合期待的，到處轉傳，不合期待的，或跳過不看，或懷疑司法、制度、所有人，怎落幕？
先有答案，再找證據。存在於工程師，要看數據的金融財務商業界也是，每天被詐騙的人也是。
弗朗茲・卡夫卡在《日記》說道：「路其實不存在，當你開始走時，路才出現。」
它的意思可能是，人終究要在有限的生命裡，選擇自己願意燃燒的方式，不是一定能改變歷史，而是在投入的瞬間，維護自己的尊嚴，生命才真正閃耀。那些看似漫無目的的行動，其實是命運在召喚，不是為了改變世界，而是為了在接近偉大的事物時，讓自己不再渺小。[1]
當自己的機構日益衰敗[2]，與其怨嘆，不如檢討自己沒有勇氣、沒有鍥而不捨向領導人提出建議。因為衰敗原因通常不是單一事件，而是內部文化、管理與認知長期崩壞的結果，這些與領導人有關：
(1)內部噤聲，會議上沒有反對意見或真實討論，大家追求表面和諧，不再爭論核心問題。
(2)高層盲目安於現狀，底下的人認為外在趨勢或強勁對手與自己無關。
(3)資訊與現實脫節，高層沉迷於美好的未來願景或數字遊戲，基層疲於奔命、到處救火。
(4)決策拖延或黑箱，重要計畫卡在無止盡的委員會或高層密會中，無法果斷執行。
(5)形式主義盛行，管理層不再討論實質業務，天天為瑣碎流程、報銷規定或內部政治喋喋不休。
現在職涯容易碰到天花板，若擁有主動提出改變局勢的勇氣，便可能帶來「生命閃耀時刻」。所以一個有意義的實務研究：如何鼓勵組織成員勇於指出問題，並帶來改變？這需要訓練，勇氣不是口無遮攔，也不是凡事都要挺身而出，需要遠見與創意。
公義與和睦有時衝突（講公義怕傷和氣，講和氣怕是非不分）。真正的實踐是兩者兼顧，比如：用愛心包裹真理，當必須指出錯誤或面對不公時，動機應是「為對方好」或「解決問題」，而不是「宣洩情緒」或「定罪他人」。或者對事嚴謹，對人溫柔，堅持正確的原則（公義），但在態度上保持恩慈與體諒（和睦）。
[1]從基督語境，漫無目的意味：「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」；讓自己不再渺小意味：「你的眼目要向前正看；你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。」
[2]看機構衰敗可從幾個角度：(1)財報惡化；(2)營運警訊：薪資發放延遲、經費緊縮、取消福利、拖欠供應商款項；(3)人力問題：優秀人才離職、中堅幹部大量流失、補進的多半是零經驗的新人、實質遇缺不補，一人兼多工；(4)砍研發預算，不願為新業務投資。
人不是單純按照外在事實生活，而是透過自己的思想、判斷、記憶、想像、慾望與恐懼來理解世界。這些在心中形成的意念與思維結構，可稱為 Noema。當人被自我中心、慾望、恐懼、謊言與執著所支配時，Noema 就可能成為罪與黑暗勢力工作的領域。
真正的自由不需要被每個思想牽著走，也不需要相信每個出現在心中的聲音，而是仰望信仰的真理，並進入平靜安息，Noema 對我們的控制就開始鬆動，逐漸能看見：思想只是思想，不一定是真理；恐懼只是恐懼，不一定是現實；Want 只是欲求，不一定是真正的需要。(摘自李昇坤教授)
後記：若還不知道如何仰望，可思想：「沒有的東西，給不了別人。能給出去的，不是犧牲，都是本來就擁有的東西。」這是鬆動自己Noema的開始。
最近不少基督徒對《保羅新觀》提出批評，用詞粗俗，斷章取義，不知他們的理解參雜無中生有。這跟未信者無異，沒有理解別人真正說甚麼，就開始批評，標準的稻草人論述。
你可能說，我又知道甚麼？我就是知道自己知道不多，所以懂得先去閱讀各方解讀，從中掌握真正的意思。不少基督徒只相信「因信稱義」，對別人強調「生命更新」嗤之以鼻，我就被一位國家文學獎得主的基督徒批評過。
道理簡單，若只是因信稱義，上帝的榮耀在哪裡？善行，不是救恩的原因，而是救恩的結果；不是稱義的根基，而是信心真實的證據。靈恩派是有缺失，但只要有聖靈，就不能單從理性主義解讀聖經。保羅新觀的核心推手賴特（N. T. Wright），的看法正是如此：
(1)「我從未否定因信稱義與代贖」：絕對相信耶穌在十字架上為罪人代刑受死、洗淨人的罪。他不是要「取代」傳統的因信稱義，而是認為傳統的理解「太小了」。
(2)不是「靠行為得救」，而是「行為反映生命」：針對末日審判看行為的質疑，賴特回應：保羅在羅馬書與哥林多後書都提過末日要按行為審判。這不是說人可以靠功德賺取救恩，而是聖靈充滿、真正被稱義的人，生命中必然會結出順服與公義的果子，這些果子在末日是「真信心」的證據。
(3)福音的中心是「耶穌是主」，而不是「我怎麼上天堂」：第一世紀初代教會傳福音時，宣告的核心是「耶穌已經復活，祂才是全地合法的君王（凱撒不是）」，這是具有顛覆性的歷史宣告。傳統神學太過聚焦於「個人的得救手續」，反而忽略這個宣告所帶來的宇宙與社會性震撼。
後記：改革宗是歐洲文藝復興後的見解，強調理性主義。理性沒有錯，但理性過頭，就沒有上帝，沒有絕對的真理，最後變為相對主義，那是左派論述的基礎。改革宗的信徒，要小心自己是不是理性過頭?人生不用急著趕路，不用急著找到答案。和身邊的人慢慢走，也學著和自己好好相處，在彼此的步伐裡，學會同行。一個微笑、一片夕陽、一句溫暖的話、一個理解的眼神，就是生命中的微光，都值得輕輕收藏。
那些曾經想不明白的事，未曾說出口的疑問：我是誰？真正想要的是什麼？為什麼經歷這些？當下可能回答不了，只要安靜地走、認真地活，多年以後你會發現，那些零散、困惑的經歷，在心中亮起一整片星河，彼此連結，替這些問題寫出答案。
人生不一定先找到答案，才成為自己，當下只要記得：「在等待中學習信靠」，心思就會慢慢平靜安穩。當你不再急著追問，便會明白：曾經困惑你的問題，早在歲月裡塑造成現在的自己，未來長成你的名字。
後記：「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅各書4章7節）。雅各強調，我們的掙扎往往源自不潔的私慾和錯誤動機（1、3節），例如驕傲、不忠誠以及污穢思想；為了抵擋誘惑，要「順服上帝」和「抵擋魔鬼」（7節）。順服意味將生命的一切交託給上帝。抵擋魔鬼同樣需要採取積極的行動，要禱告、警醒以及倚靠聖經的智慧。
台灣上半年PM2.5 霧霾日比去年同期只剩一半。謝謝中油三接及時供氣，也謝謝台電中火及興達燃氣如期上線。麥電、興達煤電已經退役、中火用煤量創新低，台灣邁入非核家園。能有這成果，是中油及台電不計毀譽努力的結果。大家欠他們一聲感謝。這次美伊戰爭造成的Hormoz 危機，我們沒有限電、表示煤電轉國安備用的政策生效。
後記：感恩。 等待那些習慣汙名化，想得到政治利益的政客，一聲道歉。
別人開導，如醫者把脈，幫助看見問題的癥結，卻不能代替服藥；別人勸勉，可以照亮前方道路，卻不能代替邁出腳步。若不肯面對自己，再深刻的道理只能停留在耳邊。
改變一個人的，不是聽過多少勸告，而是真理進入內心，成為生命新方向。若願意誠實省察內心，一句提醒，一次挫折，一段沉默，可能成為轉變的契機。
真正的醒悟，不是知道更多，而是不再逃避知道的，願意為選擇負責。真理使人看見，謙卑使人承認，勇氣使人改變，持續行動使新生命逐漸成形。(摘自燕鵬)
後記：《莫斯科紳士》說過：人要掌握自己的處境，不然會被處境所掌握。聽來像在談限制，其實是選擇。不是每個人都被困住，只是沒有真正擁有過自己。真正困難的，願不願意讓真理進入內心，成為生命新方向。
如果你認同「活在當下」、「純粹的行動」以及「接納人生無常」的生命態度，應該會喜歡《阿甘正傳》這部電影。
阿甘跑步不是為了減肥，也不是為了比賽，更沒有 Garmin 告訴他的配速、心率和 VO₂ max。他只是開始跑，別人問他為什麼跑，他沒有偉大的答案。我們習慣人生做任何事必須有理由：為什麼讀書工作？為什麼旅行？為什麼跑步？做了能得到什麼？但阿甘的世界沒有這麼複雜，想跑就跑，跑到海邊，再回頭。
阿甘說，人生像一盒巧克力，你永遠不知道下一顆會吃到什麼。阿甘經歷戰爭、愛情、死亡、成功與失去。他沒有完全理解自己身處的歷史，也沒有替每件事尋找宏大的意義。他只是繼續往前，大多人的人生也是如此。
旅行也是如此。花很多錢、坐很久飛機，抵達一座城市，吃一頓飯、走一條街、看一片海，最後又回到原來的地方。要問：「這樣有什麼用？」很難回答，但人生真正留下來的東西，就是這些沒有辦法計算效益的事情。很多事發生時，我們並不知道意味著什麼，可是走得夠遠，偶然回頭，才發現原本毫無關係的記憶，連成一條屬於自己的路。蘋果的賈伯斯也講過類似的話。
然而，阿甘觀點與聖經觀點是有異同的：
(1)純粹的順服與信靠（不問結果）：阿甘跑步不問目的、沒有宏大規劃，只是單純地去跑。聖經中許多信心偉人的行動，乍看也「沒有理由」。例如亞伯拉罕蒙召時「出去的時候，還不知道往哪裡去」（希伯來書 11:8）。這種不追求世俗效益、單純順服上帝引導的態度，與信心是相通的。
(2)接納人生無常（活在當下）：「人生像一盒巧克力，你永遠不知道下一顆會吃到什麼。」聖經鼓勵我們不要為明天憂慮，因為「一天的難處一天當就夠了」（馬太福音 6:34）。聖經也教導，人生在世充滿變數，應當學習像孩子一樣信靠天父，過好每一天，而不被對未來的焦慮所捆綁。
(3)看重過程而非僅僅效益：很多事情無法計算效益，但這些「沒有意義」的瑣事，最終連成了自己的人生。上帝看重的不是人眼中的「績效」，而是在微小事上忠心，以及生活中的經歷與關係。
(4)「目的性」的本質不同：阿甘人生態度帶有「存在主義」的隨性，彷彿人生沒有預設目的，走一步算一步，回頭看才知道意義。聖經教導人生是有「目的」的（Teleology）。上帝對每個人的生命有旨意與呼召。基督徒不見得每天都知道上帝的所有細節安排，但大方向是明確的——就是要榮耀神，並愛人如己。若認為「人生完全沒有目的」，與聖經主張的「被上帝創造與揀選」有所差異。
(5)對待「責任」的態度不同：阿甘的態度強調「想跑，就跑了」，有時會被解讀為對社會責任或自我成長的消極。聖經教導要放下焦慮，但也強調「忠心的管家」責任。我們要運用恩賜、在工作中盡力，這些努力不是為了滿足「世俗的效益」，而是為了回應上帝的託付。
總結：阿甘的人生可視為「反功利主義」的修行。對基督徒而言，若被視為「減輕生命焦慮的態度」，是非常健康的。我們不需要每件事都錙銖必較、不需要對所有變故都強求立即的解釋。然而，基督徒的「隨遇而安」並非人生「沒有意義」，而是深信上帝掌權，即使下一顆巧克力（人生變故）不知道是什麼，但我們知道交在上帝手中，即使是苦味的，也能轉化為生命的祝福。只要不將這種「沒有理由」解讀為「虛無主義」（否認上帝的主權與目的），阿甘「單純、專注、接受未知」的生命態度，接近基督信仰所教導的「信心」。最近輾轉看到一位台大醫科畢業的精神科醫生寫一篇「跑站」。他說，和伴侶十幾年來晚上十點半沿著台中麻園頭溪跑步，永遠只有我們在跑，根本沒有多少人在規律跑步。
可是，「沒有多少人在規律跑步」不就只能證明：晚上十點半，那條路上「常常」只有兩個人在跑，一個是你，因為你不是每天跑。半夜三點，沒有人吃牛肉麵，不能證明台灣人不喜歡牛肉麵；每天早上五點去跑步，沒有看到有人打籃球，不能宣布台灣籃球人口接近零。
這位醫生我熟悉，文章以前看過不少，現在看到這種邏輯，實在感慨。我笨拙，但勤能補拙，遵照黑格爾的教訓：事過境遷做驗證。於是知道，他很敢寫政治評論，甚至疫苗，可惜慘不忍睹，不是資訊錯誤，就是邏輯錯誤，就算各方證據確鑿，給他指正，至今也不改其志。
現代術業有專攻，隔行如隔山，不要隨便把自己的成就擴散到其他領域，就像《奧德賽》所啟發的：自己只是凡人。這位醫生自稱是亞里斯多德第72代傳人，可是亞氏不是非常注重品格及邏輯嗎？
人很容易把「我沒有看到」，變成「不存在」；再把「我的經驗」，升級成「世界就這樣」；最後再補上：「你如果真的懂，就會知道。」這種認識世界的方法很危險。人一直做自己擅長的事，很容易產生這種幻覺，尤其會考試的人。
教科書有範圍，考試有標準答案，題目會提哪些條件已知、要求什麼。一路把這套遊戲玩得很好，考上第一志願、進入熱門科系、取得社會地位，很容易產生幻覺：我不只是會考試，也懂世界。可惜世界不是考卷。世界不會告訴你這題幾分、條件是不是完整、你少考慮什麼，而且沒有附解答。
學習懷疑與反省，除了事過境遷做驗證，最近想到一招：找幾件有興趣、但不太擅長的事，然後認真去做，會知道自已是愚蠢的。昨天參加台南農村生態旅遊。午餐旁邊坐著穿雨鞋、長滿鬍腮的男士，談吐文質彬彬，不像農夫，問了才知是邱家兄弟生態養殖的老闆，在布袋養虱目魚，得過神農獎(臺灣農業奧斯卡獎)。現場邊聊邊查資料，他家是50年生產者，養殖面積40公頃，公司在義竹。
回家查資料發現，台灣虱目魚養殖業成熟，競爭激烈，每台斤售價僅45元，利潤低。換算每公頃每年產值100萬元，淨利6-10萬元，利潤率6-10%。這樣，40公頃只賺240-400萬。故事當然不是這樣，還讓我開眼界。
邱家兄弟在網上說，不契作不收購，完全自養，魚塭營造自然生態環境，放養多元魚種共生，全程無化學藥物、無抗生素、無除草劑。搭配自配飼料及多種益生菌，溯源透明，從養殖、加工到銷售。我估算，自家網站每台斤售價600元，扣損耗，營業額翻了10倍，一年有機會賺到4千萬至8千萬。
這故事讓我聯想到成語：「名實相符」，配上神農獎。我又聯想到「志大才疏」。這成語源自《後漢書·孔融傳》。孔融在評價漢獻帝時提到：「且陛下志大才疏，舉措失中」，意思是漢獻帝心懷遠大的宏圖，但才能和謀略跟不上，導致決策和舉措常常失當。
台灣不少政治人物便是如此，甚至品格其差無比，靠他們制衡執政黨，國家反會危險。如何辨識志大才疏？對比邱家兄弟，只會分配、不會生產，剛愎自用、好高騖遠、眼高手低、自命不凡，卻不停自我催眠，吸引一群高喊理念，實務能力沒半條的同行。退出政壇後，無力開辦具生產力的賺錢公司，只能繼續在各團體走跳，找議題發揮嘴砲，盡講不可行的宏大目標，或弊遠大於的構想。
人生最可惜的，不是沒有考上第一志願、沒有繼承一間公司、沒有找到有錢的另一半、沒有買到翻十倍的股票。人生真正的浪費，是一輩子都在追逐別人替你定義的「第一」，最後沒有發現自己的天賦。
財富回答「我擁有多少」；排名回答「我贏過多少人」；天賦追問：「如果不必證明給人看，我能成為誰？」人生最大的責任，是在離開以前，不要讓原本存在於自己身上的可能性，被自己看見的機會都沒有。人生最後屬於你的，不是你得到了什麼，而是你把自己變成了誰。
馬太福音 25:14-30：主人遠行前，按各人才幹把金錢分給三個僕人。主人回來後，拿五千和兩千的積極運用、使之翻倍，受到稱讚。那領一千的，擔心虧錢，把銀子「埋在地裡」不動，受到主人責備，並收回銀子。這被解釋為每個人天賦不同(資源或才幹)，不可怠惰埋沒，必須好好經營與發揮。
昨天聽見一位退休軍公教跟一位退休勞工說，我們領得多，是因為繳多，你們只繳一點點，不能比。要說年金改革有失敗的地方，就是年改時沒說清楚，到現在很多人還莫名其妙。
沒錯，軍公教是繳得多，但那是表面的，不然為何軍公教現在退休人數52萬人，50年後退休金負債4.1兆(現在2.9 兆元)，每人平均負債788萬，比勞工多很多？
看誰繳得多，不是看自己繳多少，還要看雇主繳多少，那是薪資的一部分。也就是說，要看保險費率。軍公教跟勞工保險費率早年都是6%，現在調升至12.5%，大家繳的費率差異很小。
但是勞工保額最多4萬多，年資30年，每月領2.0萬，而且到65歲才能領。軍公教在年改前，平均領5萬多，大多數50-55歲就領了。軍公教「總繳保費」有勞工的2.5倍嗎？沒有，還提早10年領。
後記: 銓敘部送交立法院的報告顯示，2024年 7成 已退者平均月退休所得均超過5萬元，高俸點退休者達6至8萬元，約為現職公務人員平均月薪的8成，相當於高考三級新進者月薪。年改前，2017年退休者之月退休所得平均為5.19萬元；年改後，2023年平均有5.85萬元，各俸點新退休者平均月退休所得將繼續增高，預估超過6萬元。2024年全國官職等人員月俸給平均6.5萬元，退休者實支月所得約略有8成之高，停止繼續調降措施，退休所得金額會更高。
https://today.line.me/tw/v3/article/Ggz2k6R
2013年，誠美建築董事長陳百棟打算在台南五妃街推案。那塊土地長期閒置，有一棵近百年的鳳凰木屹立在基地正中央。大樹不僅造成規劃困難，連帶影響開發效益。
當年這棵鳳凰木因根部長期無法擴展，與感染病蟲害等問題，處於不健康的狀態。鳳凰木是台南的市樹，當年關心老樹的民眾，擔憂這棵鳳凰木會被剷除。
所幸誠美建築在開發前置階段，找到日本顧問。先後歷經斷根、修根、修枝等過程，清開根系周遭的廢棄物，將老樹移置新開闢的寬廣樹穴。移植龐大的百年老樹是難事，當時出動台南最大的吊車才將樹木移置定位。
老樹移置新位置後，要持續進行固定、回填、施藥殺菌、給養分等作業，移植團隊也在周遭設置噴水與排水系統。前後花費百萬元，這棵百年鳳凰木長出新芽，再次慢慢茁壯。十年過去了，這棵鳳凰木不僅依然優美，姿態迷人，而且枝葉一年比一年茂盛，花朵一年比一年燦爛。
有一項研究顯示，Z世代能一眼看穿虛假的讚美。儘管讚美可能是出於善意，但他們看重更深的層面，那就是真誠的尊重和誠實。他們不要表面奉承，而是要真誠信任。
當你坦誠對待他們，他們會感到被尊重、被認真看待，並因此受到激勵而有所成長。對我們大多數人而言，何嘗不是如此呢？
我們應欣然接受良朋益友的糾正，也應勇敢給人忠告。我們不需要裹著糖衣的話語，而是能在愛中說誠實話的人。有時，最刺痛人心的話，反而最能造就我們。
然而，能虛己接受別人明智勸告的人寥寥無幾，包括我。但可提醒自己：別人的糾正有理，就當感謝；對方不願被糾正就閉嘴；不要把自己的假設當真理，沒有證據，就不要隨便扣板機；對方道歉，就寬恕；人不過是人，永遠處在有限無知有罪狀態，謙卑學會懷疑自己、反省自己，絕對是正確的事。
箴言27:6「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」
詩篇141:5「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑義人責備我，這算為頭上的膏油。」
真理有兩種，一種絕對(普遍原則)，一種相對(應對變動情境)。有些人鼓吹絕對真理，沒有不可，那是預設在必要條件充足下的理想狀況。
問題在於，人事時地物不同，答案就不同，我們確實需要靈活、具體且因地制宜的判斷（相對真理）。因此，人類在面對複雜現實時，追求普遍原則（絕對）與應對變動情境（相對）之間，永遠存在永恆的張力。
接下來的問題是，運用相對真理判斷，你怎知是對的？這時，需要絕對的真理衡量判斷，確認當下的相對真理是否適當。絕對真理奠基價值。價值與價值之間往往無法兼得（如：追求絕對公平可能犧牲效率），當各種相對選擇發生衝突，必須有所犧牲時，若沒有一個更高層次的價值框架做為裁決的依據，超越當下利害的標準（如信仰、正義、誠實、人權等原則）來衡量，選擇就會淪為純粹的權力鬥爭或盲目賭博。
哲學上對「絕對真理」的存在一直充滿爭議。人類的認知受限於歷史、感官與文化，我們所認為的「絕對真理」，常常只是某時代被高度共識化的價值觀。如果將人類自己歸納的原則奉為「絕對真理」，容易走向教條主義，甚至以「絕對」之名去壓制不同情境下的合理訴求。此外，我們憑什麼確認手中的衡量標準就是「絕對真理」？如果需要透過另一個更高標準來檢驗，就會陷入無限後退的邏輯迴圈。
其實現在心中還沒有「絕對真理」沒關係，就繼續追求，其真正的價值不在於拿來當尚方寶劍，而在於提醒：人在做抉擇時，不能只流於功利與權宜之計（相對主義的泥沼），心中必須有超越當下的最高關懷或核心價值（追求中的絕對），作為反思與自我批判的錨點。
最後一個問題。講「絕對真理」容易，但是否自由選擇，又是另一回事。相較於收入與地位，更值得尊敬的人有兩種能力。1.現實感：不因現實不舒服而不敢承認。2.勇氣：明知可能失敗且需付代價，仍願意判斷進退並承擔後果。我們不必因他人的成就而盲目相信其選擇較為高明，而是在利益與價值衝突時，還剩下多少行動自由。真正的自由，是在必須於擁有的資產與信仰價值間做抉擇時，依然有勇氣跨出那一步。正如《路加福音》9:62所說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」
自我提醒：人性的通病是「驕傲、理性自大、炫耀、虛榮、自私、偏見、短視、偽善、嫉妒、說謊、健忘與知行不合一」，以致所有問題都源於理解力不足，讓「肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲」掌控自己的世界。接受人不過是人的事實，永遠處在有限、無知與有罪的狀態，謙卑學會懷疑自己、反省自己，絕對是正確的事，唯有如此，才可能行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行。
昨天貼了「常識」，忘了林慶順教授曾說，不要糾結自來水過濾了。過濾，是為了除去鈣質與氯化物。原水消毒產生氯化物，但水煮沸幾乎揮發掉了，而鈣質會結晶，成了碳酸鈣/碳酸鎂白色沉澱物。醫師開立鈣片，就是碳酸鈣/碳酸鎂，大家說是好東西，為什麼白色沉澱物就不好呢？
所以我早就不過濾自來水了，製造一大堆濾材。但我會用咖啡濾紙過濾開水，讓水喝起來更甘甜。住台北的人過濾水更是可笑，因為翡翠水庫的水質在全球名列前茅。
很多人以為吃碳酸鈣/碳酸鎂會得結石，其實其溶解度非常低，而且是大分子不會吸收，最後成為糞便。鈣/鎂反而有好處，比如「菠菜配豆腐（含鈣）」能阻斷草酸被吸收，反而不會導致結石。
要擔心的是，不要吃太多高草酸類食物，比如，菠菜 甜菜 韭菜 秋葵 竹筍 葡萄 蔓越莓 楊桃 紅茶 綠茶 咖啡 堅果…..。當草酸被吸收，隨著血液流經腎臟，腎臟將其過濾並濃縮在尿液中，如果此時尿液中的草酸過多、水喝太少，尿液中的鈣與草酸就會在腎臟或泌尿道結晶、沉澱，形成結石，多數為草酸鈣結石。
結石也有其他原因，因新陳代謝問題，血中的鈣太高所致。這與喝的水無關，除非自來水的各種鈣質太高，這點在台灣不是問題，因為自來水有檢驗的，遠遠低於標準容許量。昨天貼了「川湖：從專注做到極致」，今天想到幾個常識。常識是人生智慧之一，可以幫助人不陷入不必要的焦慮，並減少被騙，比如：
1. 川湖超過 3,800個專利，專利壁壘創造護城河，更重要的是，川湖要感謝川普。中國廠商哪管專利，面板、鋼鐵、塑化、太陽能板…殺價競爭，以為把同業打死就可獨佔天下。因此，若沒有圍堵紅色供應鏈，不要說滑軌，台積電晶片製造也會波及。
2. 還在焦慮毒油的人記得：16世紀毒理學之父帕拉塞爾蘇斯留下五百年來最重要的毒理學原則：「萬物皆有毒，唯劑量使之不同」，衍生出「談毒性不談劑量，就是耍流氓」這句毒理學名言。
3. 美籍台裔林慶順教授曾說，不要糾結塑膠微粒了，人類壽命一直提高，顯見影響有限。註：林教授是美國UCSF醫學院的退休教授，40年研究經驗，在知名期刊發表近200篇論文，針對常見的健康迷思，發表上千篇打臉偽科學，可惜最近意外過世。
4. 不要投資沒孳息沒生產力的黃金、比特幣，理論上價值=0，這是巴菲特的常識。另一個重點是，不要與洗錢同道。它們為什麼漲？主要是洗黑錢+民眾投機的預期心理。委內瑞拉馬杜洛的瑞銀帳戶藏127公噸黃金、6萬多枚比特幣。詐騙慈濟的律師也知去買158公斤黃金。除非漲得離譜，漲跌難猜。數月前，我猜彼特幣完玩了，結果從9萬5跌到現在6萬3，其實當時也可能再漲回12萬再跌，誰知呢？
川湖的股價跑到1萬2千元，林聰吉董事長躍居台灣首富。林董只有國小學歷，小時候家境清苦，小學四年級便進入家具工廠當學徒，從基層黑手與傳統五金起家，接著從家具做到AI伺服器，只靠一條滑軌，就是開關抽屜的滑軌。
一條平凡的滑軌能怎樣？毛利率高達87％，值得反思。川湖至少有四個成功關鍵因素。第一，專注做好一件事，並做到極致，累積幾十年的滑軌工藝，最後迎上AI伺服器對穩定與品質的極致需求。
第二，享有天生的「供應商議價」優勢。滑軌占AI伺服器成本很低，但伺服器摔壞的代價極大，所以客戶不會殺價。這叫天助自助者。
第三，累積超過 3,800個專利，但不貪圖賺快錢，專利不對外授權，由於不可替代的專利壁壘，創造獲利護城河。這正是無形資產競爭力的最好證明，在財報上看不到：專利、認證、技術與客戶轉換成本。
第四，川湖等公司要感謝川普，若沒有堵住紅色供應鏈，不要說滑軌，晶片製造也會受到殺價競爭，而且中國廠商哪管專利。
後記：若講形而上的意義，專注做好一件事就是「忠心與良善」。不貪圖賺快錢就是「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰」。無形資產競爭力就是指真正最重要的價值往往是肉眼看不見的：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
流於模組化作文，只會訓練出自以為是的學生，法國的哲學訓練恐怕是如此，這樣的思辨能力會有多好呢？
…………
王立
「法國的哲學考題很棒，可以訓練思辨能力」，這說法有道理，但我怎麼聽怎麼怪，因為考試是結果，重點是教材跟教師怎麼來怎麼操作。法國跟台灣的教師培訓，差別在法國先考上大學，之後挑師培路線，台灣是考大學時就決定要不要選師培路線。
所以各有千秋？我不相信這種說法，真正的關鍵在錄取率。你若跟我一樣教過幾年書，就會對「聰明人比例」有一定認識，天資夠高的人沒那麼多，多數是依靠訓練，而且有相當數量是訓練不出來。簡單說，就是100個人只有前20人可以自行摸索未來之路，再往後20個能靠訓練，訓練到能依循環境，摸索出一條路。後面60個，不能說沒有，機率很低。順風年代，或許不少人可以當老闆，逆風時期多數只會跟風模仿，多半是在賭。
這跟法國、台灣教師有啥關係？有。法國教師的錄取率超過30%，這兩年還超過40%。台灣呢？近十年平均低於5%，看考科還會低到0.5%，要不是這兩年教師出缺嚴重，搭配可能一波退休潮，才有縣市超過10%，有些特定專長的超過30%。這代表什麼？我不相信法國教師素質比台灣高，法國教師社會地位對比高級公務員，但收入低很多。
論及社會地位，哲學會考被視作很重要的考試，所以高中哲學教師的地位比其他的高。說穿了就是考試導向，哲學沒過關會拿不到大學入學許可，這跟台灣沒有兩樣，你能想像台灣的高中公民科老師，地位會比國文科還是數學科高嗎？在台灣感覺不出來，理由很多，但不要覺得外國的月亮比較圓，在教育上更是這樣。
要講歐洲的師資比較優質，我會認為是芬蘭，社會地位高，待遇相對不差。這種結合社會與經濟資本，再加上考試教甄難度的綜合判斷，才具有價值。講到這，你應該可以發現，我不認同法國哲學考試有多強大的思辨訓練。因為天資加上教材可以決定前10%的人自行學習，後面90%有多少人可以被練上去，完全依靠師資夠不夠強，以及教材能不能跟上。
我自嘲是教書匠，實際上我都是在教人，每年學生都不一樣，教學過程跟結果也都不會一樣。有自覺在教人的不會感到枯燥，覺得是在教書的才會。同一套電能的課程，我可以從能量形式，一路上到各種發電的原理，以及地形氣候相對的適合度。一樣的度數計算，除了課本範例，我還能教到去概估整個鄉鎮區的耗能。師資不夠強，教師心態不夠好，才會造成填鴨。我若教到電化學，只教學生怎麼算題目，不帶點化工業汙染現況，一大半都會睡著。若我上到光熱學，只要他們死背題型跟狂丟練習題，才真是填鴨。
反過來講，各位相信法國哲學課程，全國極高比例都是教到學生具備反思訓練，完全擁有思辨能力，還是跟過去台灣三民主義的思辨一個範式？
以前在業界工作，遇過不少西歐人，包含哲學大哉問的法國，以及哲學案例探討式的德國。高學歷的精英，在東亞區活動，想必有極高的思考能力？不管怎麼談，給我的都是那幾個範式，光是環保議題就如此，談個汙染程度從歐洲搬到台灣，移去中國，你怎麼確保在監管嚴厲的西歐，外移到監督較弱的台灣、根本沒監督的中國，地球整體環境會更好？答不出來欸，會跟我繞圈子，意思是他就是來監督東亞的環境。監你個頭，連我們怎麼生資料唬弄你都不知道，這種哲學訓練的意義在哪？
每次提到環保，你說RoHS規範對地球很重要是吧，那為何工廠移去中國？你相信中國出的檢驗規範？【相信，因為SGS報告可信】。這還是十幾年前，已經夠誇張了，前幾年我太太遇到的德國精英更厲害，被問到說你為何相信中國的經濟成長率這麼高？【因為人家官方數字出來就是這樣啊】中國可能會造假啊，你這麼相信共產黨？【官方...應該不會騙人吧】東德出身的同事：【共產黨會騙人，一定會】【...我們回來關心這個案子吧】這些有哲學訓練的西歐高學歷精英，都能跟我談一些大哉問的哲學議題。但只要談到現實發生的實況，跟預想的狀況不一樣，或是與他長期接收的資訊不同。思辨能力大概都要開根號。
我不是說哲學課程不好，相反的我大力支持台灣開設哲學課程，因為台灣人長期的威權遺毒，造成對範式的接收度太高，而且透過考試等製造的職業階級，更是會僵固思考。如果國高中都有哲學思辨的課程，多少會有改變。至少對於前10%的聰明人，前20%具備創造力程度的學生，多一點哲學訓練，絕對是有幫助。但若沒有師資，我認為不要教。我見過太多宣稱要上思考課程，從頭到尾都在塞他個人的政治觀點，比我們以前三民主義課還要離譜。
中小學的基礎培養，重點在刺激思考，不是灌輸思想。而要成功的刺激思考，師資絕對必要，如果都是受過範式訓練，只會用範式去訓練學生，然後得到一個看起來很像是有反思的結果。那不如不要，這只會訓練出更多自以為是的學生。
看到一則新聞說，台北商業大學財稅系教授黃士洲認為，統一發票中獎獎金是從營業稅提撥百分之3，現今AI與電子支付發達，雲端發票普及度高，公共資源是否需要持續投入這項支出，需要重新評估。
黃教授的建議可行，需要幾個前提。第一，台灣民眾對公共事務的認知強。可惜民眾認知薄弱，認知影響態度與動機，一旦取消獎金，民眾掃載具或索取發票的意願會大幅降低。
第二，國稅局可以稽查營收。沒有發票，國稅局失去稽查營收的工具，雖然電子支付金流也是工具，但使用滲透率沒黃教授想像的高。
第三，公益團體運作不出問題。很多公益團體靠捐贈發票獎金維持運作，比如創世基金會收入有很高百分比來自民眾捐贈的發票，沒有發票，很多公益團體的生計會出問題。
第四，財政部支持。114年營業稅課稅6千3百億元，財政部長恐怕嚇出冷汗。財政部長大抵出自財稅系，但經歷百戰，早已遠離柏拉圖的理想國了。
大約12年前，我曾投書建議財政部提高發票獎金，若沒記錯，建議大膽提撥營業稅的30%(有幾個理由)。不知是因果或相關，隔了一年多，逐年大幅提高到3%。要一元，給一毛，但民眾索取發票的習慣逐漸養成。人性懶惰，習慣會走回頭路的。
感想：人生就是不料，多思考生命的問題，就不會執著。2021電影《父親》獲奧斯卡最佳男主角及劇本獎，生動演失智過程，我看了三遍，若鄭所長看到，或許會果斷決定，因為病程變化很快。
………
黃韵庭
《你忘了全世界，但我記得你》由退休學者鄭秋豫所寫，關於她照顧失智丈夫的第一手紀錄與心聲；這也是台灣少數「老老照顧」的家屬自述。書甫上市就熱銷再版，這是鄭秋豫意想不到的發展。
「我只是一個素人！」現年74歲的鄭秋豫沒想過出書，退休前她是中央研究院語言學研究所所長，對AI語音科技的發展有重大貢獻，一直以來都是以英文撰寫學術論文。然而寶瓶文化總編輯朱亞君總有發掘素人新星的雷達，在她再三鼓勵下，鄭秋豫決定提筆寫作。鄭秋豫表明寫作初衷——她是潰堤過的人，但願其他照顧者別走到這一步，更別讓長照成了「愛的枷鎖」。
鄭秋豫
出生／1950年
學歷／美國布朗大學語言學博士
經歷／中研院語言學研究所所長
著作／《你忘了全世界，但我記得你》
每一個失智家庭的故事，都既特別又平凡。鄭秋豫的丈夫伏波是留美博士，曾任私立大學教務長、代理校長，一輩子靠大腦從事複雜的學術研究。阿茲海默症卻在伏波近70歲時，一點一滴地帶走他的短期記憶力和判斷力。
「失去定向感」是發病初期最顯著的徵兆。過去他是家人的導航系統，即使在網路還不發達的年代，也能熟記國內外地圖、負責指引方向。因此，伏波不願意承認方向感的流失，依然堅持帶路。挽著他的女兒嵐嵐，從爸爸繃緊的身體察覺他的焦慮，卻不忍心拆穿，寧可一起迷走。
高教育者通常在失智初期會極力掩飾，和兩人熟識的台北榮總特約醫師劉秀枝舉例，伏波認不得人時，會不露馬腳地說，「我當然知道你！」但當大腦病變愈來愈嚴重，認知存款耗盡，病情就急轉直下。鄭秋豫回想，伏波努力維持「正常生活」，讓她以為失智能加以控制。年近70的她，當時一面工作、一面照著文獻的建議，備妥地中海飲食、按時為丈夫量血壓，勸他服藥。
鄭秋豫也陪伴伏波參加失智據點的活動，但丈夫對律動、植栽、拼圖、摺紙、著色、包餃子都不感興趣。在失智據點的英語課上，他甚至質問太太，「I can speak English. Why do I have to do this（我會說英語，為何需要來上課）？」對於認知退化，伏波一律否認到底。直到醫師端出檢查報告證實他罹患阿茲海默症，伏波大腦的「祕密」終究得曝光。
那天他終於承認，開車已經相當困難，願意遵照醫囑讓出駕駛座，更大的突破是主動將資產交出，「未來財務都歸你，我以後處理不了了，」他說。只是到了銀行，他又轉頭問太太，「為什麼錢要改到你名下？」
鄭秋豫書寫照顧丈夫伏波的歷程，引起莫大共鳴，不論親疏遠近的學者、朋友，或者陌生的讀者都紛紛來訊回饋長照的艱難。事實上，鄭秋豫從未給出照顧上的解答，她公開的是照顧者的束手無策，以及她如何轉念，承認自己不是最適合照顧丈夫的人。
回顧2018年，伏波確診隔年，鄭秋豫毅然決然放下熱愛的學術工作，提前退休成為全職照顧者。但是全職相伴，也抵擋不了伏波的退化。他不只忘記吃飯、洗澡，連個性都出現巨變，並衍生一連串失序行為。鄭秋豫在書中描寫，「伏波只記得煮咖啡，但從不記得煮了幾杯，」每當她踏入家門，舉目所見的是一杯又一杯放在餐桌、茶几、收音機上的咖啡。
這是失智者的「重複行為」，鄭秋豫能夠理解，因此每當脫序事件發生，她總反覆告訴自己，「深呼吸、不要激動、他生病了、他不是故意的。」另一項令人頭痛的舉動，是伏波會將伸手可取的衛生紙、餐巾通通收進衣袋、褲袋、背包，接著塞進書桌的每一個抽屜，以及檔案夾之間的空隙。
跟在丈夫背後善後，成了鄭秋豫的日常。她盡可能以理性克制情緒，卻造成身體巨大的反挫，終日焦躁難耐、長期失眠，因腸躁症而暴瘦。而失智家庭這樣特殊的經歷，並沒有記載於文獻，鄭秋豫深刻體認到，伏波不再是她熟悉的老伴，她的獨老已經開始。
「媽媽你必須接受心理諮商，」鄭秋豫的女兒嵐嵐今年41歲，她自高中畢業就在美國生活並在Google總部工作，建議母親使用公司提供給員工直系親屬的心理資源。嵐嵐遠距陪伴母親的過程中，總是傾聽而不批判，「我不想給媽媽任何壓力，我人已經不在媽媽身邊，唯一能給她的是心靈上的支柱。」但當嵐嵐注意到鄭秋豫的身心警訊，便積極建議她尋求專業協助。
女強人鄭秋豫卻與伏波一樣，不願面對自己的脆弱。鄭秋豫書中描寫自己的鴕鳥心態，她內心喊話「絕不能生病」，如此才能好好照顧先生。如今她承認這是「愛的枷鎖」，而這個枷鎖得靠自己卸下。直到精神和體力都不堪負荷，疼痛到了極限時，她終於願意面對。鄭秋豫告訴嵐嵐，她考慮送父親到安養機構。嵐嵐連一句「為什麼」都沒問。
這對鄭秋豫來說，是最有力的支持。嵐嵐說，母親身體日日發出警報，「而且我一直覺得，送爸爸到機構能得到專業照顧，對兩個人來說都是好事。」伏波入住機構前，嵐嵐特別搭機返國，與鄭秋豫一起至醫院取得父親的病歷和藥物。一家三口踏入精神科診間，嵐嵐出其不意地告訴醫師，「媽媽也需要看診。」
台北榮總精神科醫師劉慕恩，是伏波入住機構後的主治醫師，鄭秋豫表示，劉醫師給她很大的啟發——不論伏波的病況是好、是壞，失智症就是一個過程。對一切最放不下的，永遠是保有認知和記憶的親人。每當鄭秋豫想起別人心目中，伏波風度翩翩的形象已不復存在，就會難受、不捨地痛哭。
女兒嵐嵐也偶爾會想，父親究竟還記不記得自己。自她高中畢業後，每次回國，父母倆總在機場迎接，父親張開雙手、睜大眼睛歡迎她的畫面仍歷歷在目。如今父親見到嵐嵐不再有反應，偶爾才露出她熟悉的表情。但她不執意探究父親的記憶了，「只要他被照顧得好好的，身體乾淨、吃得飽，就可以了。」
伏波失智以後，嵐嵐作為鄭秋豫的支柱，還不曾仔細探索自己的心境變化。只是這個月她見爸爸吞嚥能力也出現障礙，接下來可能要考慮插管，或讓爸爸自然離開，她感慨，「原來已經要做這樣的決定了嗎？」在失智症漸進、無法回頭的過程裡，嵐嵐認為自己和媽媽在學習告別，她告訴鄭秋豫，「不論爸爸記不記得我們，我們只要繼續愛爸爸，一直愛他就好。」
照顧者總有千言萬語，鄭秋豫只花了5個月就完成近7萬字的書稿。她每寫好一篇，就優先讓嵐嵐過目，再交給編輯。母女這才發現，兩人雖不在同地，卻一起經歷這一切過程。而當這些情感、想法都記在書頁上、影印成冊時，許多的糾結也漸漸梳理清晰了。
清大校長高為元續任後，帶職赴美參選校長，他致歉了，表示國外大學延攬台灣現任大學校長，非常罕見，才引發好奇前往參選，並稱此舉反映對東西方職場文化差異的理解不足，也致上歉意，並強調十分珍惜與清華人的緣分。
我的基本原則：不要把自己的假設當真理，沒有證據，就不要隨便扣板機；有道歉，就先寬恕。
但可以質疑。這是誠信問題，三天前結婚了，有人提出約會，然後「好奇」為何對方為何邀約，所以去了，說服力低。「東西方職場文化差異」的說服力也低，西方離婚率是高，但才結婚三天，最好是有這麼激進。只能說，高校長的誠信道德文化，跟我有顯著差異，人有主動權拒絕好奇的誘惑或考驗。
有人說他到9日才回應，沉默成本高，這點我不同意。這種事沒必要立刻回應。台灣鄉民多，沉默幾天，外界冷靜再發言沒有不好。
莫斯科紳士作者 Amor Towles在他的小說「上流法則」裡面，講一句話：「我們要小心那些我們引以為傲的事情，總有一天世界會拿它來對付你。」
結合小說的背景與文章脈絡，這句話大概是：你以為最擅長、最引以為傲的特質或成就，那是在保護你、讓你立足世界的盾牌，但如果用得太過、心態不對，它最後就會變成一把鎖住你自由的枷鎖，甚至被世界（或你自己）拿來當作繼續折磨你的武器，最後成為人生中最大的陷阱、束縛或致命傷。
我們可以從幾個深層涵義來理解：
第一，優勢的雙面刃。當你因某種能力（聰明、刻苦耐勞、完美主義、強大的抗壓性或交際手腕）而獲得社會的肯定時，你會開始過度依賴它。久而久之，這項優勢會變成「證明自己的工具」及「給自己的枷鎖」。
第二，世界的反噬與期待。世界（身邊的人、職場、社會）一旦發現你在某方面特別厲害，就會不斷提高對你的期待，把更多重擔壓在你身上。你引以為傲的特質，會變成別人要求你不能失敗、必須繼續咬牙支撐的理由。
第三，作繭自縛的困境。作者就是靠著「對自己的極度壓迫」和「習慣當最聰明、最拼命的人」來翻轉命運並獲得成就。但他同時也意識到，正是這種「引以為傲的拚命與聰明」，把自己逼入自卑、焦慮與永無止境的內耗之中。世界並沒有主動攻擊他，而是他用自己最驕傲的武器，反覆刺傷自己。
所以呢？適度地愛自己。甚麼是愛自己？
1. 照顧身體：人類的意識承載於肉體之中。規律睡眠、健康飲食(少吃)、適度運動以及生病時休養，是最基礎也最直接的愛自己。忽略「過勞」，往往是心靈失衡的開始。
2. 認錯悔改：某方面特別厲害，並非全方位，錯誤難免，有錯，就勇於認錯，懊悔犯錯，並付出代價補償，這樣才可能脫離罪的轄制。貪嗔癡，都是失去智慧看清事實，以致忘了名聲是虛妄的，只剩對名望與影響力的執著，這種人不易認錯悔改。
3. 自我慈悲：面對失敗、脆弱或犯錯時，能像對待摯友一樣溫柔地包容自己，而不是用嚴苛的標準進行自我懲罰或否定。心理學研究表明，自我慈悲是建立心理韌性的基石。
4. 接納與消化情緒：不壓抑負面情緒（如焦慮、憤怒、悲傷），允許自己有情緒起伏，給予自己時間去哀傷、去修復，而不是一味追求「永遠都要正向積極」。
5. 放過自己：不把人生變成一場永遠無法結束的證明，承認並接納自己的極限，不再強求凡事做到極致，不再讓成功變成另一種枷鎖。
6. 與自己和解：深度認識與理解自己，不僅找出優點，更去理解深藏已久的恐懼、自卑與匱乏感從何而來，然後停止無止盡用那些東西來鞭策自己，以為可以達到內心的真正自由。
7. 建立界線：過度迎合與消耗會侵蝕自我。懂得對不合理的要求、有害的關係說「不」，明確劃分哪些是自己的責任、哪些是別人的課題，是保護能量的重要方式。
8. 擁有選擇權與自主權：在生活、工作或人際關係中，盡可能為自己做出自主選擇，而不是淪為環境、他人期待或命運的被動受害者。掌握自主性能帶來深層的內在安全感。
9. 建立支持系統：人類天生需要連結。愛自己並不等於完全孤立、不需要他人，而是懂得尋找接納你本然面貌的社群，在健康的關係中互相滋養。
10. 賦予生命主動的意義：超越單純的生存與社會比較（如財富、地位、他人的眼光），去探索自己真正熱愛、能帶來心流與內在滿足的事物，建立屬於自己的人生座標。
11. 時時凝視每個人終將面對的人生課題：知道自己只是凡人。我們究竟為什麼而活？一生結束後將往哪裡去？尋找自己存在價值的永恆真理，而不是引以為傲的事。
12. 其他？注重品格，比如：節制。當公民很好，但不要隨意猜測質疑，不要把自己的假設當真理，沒有合理證據不要扣板機。
高鐵延伸宜蘭，是一個經過無數專家在重重限制下尋求出的解方，期盼未來的社會討論能放下動機論的猜忌，共同回歸工程數據、空間規劃與實證科學―鄭佳邦(台科大土木與防災所博士、前高鐵延伸宜蘭計畫團隊成員)，https://pse.is/9fdpyq
現在很多人習慣隨便講一句話，便自以為是專家，卻不知自己無知。這種文化其來有自，有中國網軍滲透，有不負責任的惡質政客，有人性的自大、偏見、短視、自私、驕傲。
那都不能質疑嗎？不是，而是不要把自己的假設當真理，不要隨便扣板機。
人生所有問題都源於理解力不足。願我們離開離開這種惡質文化：斷章取義；惡意揣測；貼標籤；為自己製造稻草人，接受人不過是人的事實，謙卑學會懷疑自己、反省自己。
後記：耶穌在《約翰福音》第八章對拿石頭打人的群眾說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」結果那些人離開了。也許今天，神也在邀請我們：離開斷章取義、惡意揣測、貼標籤的習慣。我們是蒙恩的罪人。願我們不只是要求別人更認識真理，也願意謙卑聆聽聖靈的光照，願耶穌基督不只是救主，更成為生命的主，讓祂改變我們，也讓我們學習用祂的眼光看人。愛爾蘭詩人濟慈（William Butler Yeats，又譯葉慈）的名作〈當你老了〉（When You Are Old）發表於1891年。在華人世界，大多數認為是情詩，華語歌手莫文蔚還曾翻唱。
// 當你老了，頭髮白了，睡意昏沉，在爐火旁打盹，請取下這部詩歌，慢慢讀，夢見你當年的雙眼。那柔美的光芒與青幽的暈影；多少人愛過你歡樂而迷人的青春，愛過你的美麗，假意，或者真情，唯獨一人愛過你朝聖者的靈魂，愛你衰老的臉上痛苦的皺紋；當你佝僂著，在灼熱的爐柵邊，你將輕輕訴說，帶著一絲憂傷，愛是怎樣走過頭頂的群山，又在繁星之中將面容隱藏。 //
濟慈對愛爾蘭女演員兼革命家Maud Gonne一見鍾情並追求多年，但遭到拒絕，最後寫了這首詩。最近閱讀到一篇短評，發現我錯讀了。若只歌頌愛情，頂多怡情，而大詩人的手筆總能刺中人心，就像卡夫卡所說：「書必須是我們內心冰凍之海的斧頭。」剝開孤獨、異化與無處可逃的荒謬命運。
這首詩的觀念秩序有別於情詩，更與灌醉自己、仰天長笑出門的李白不同，也不像虛構桃花源、欺騙自己的陶淵明，關鍵在幾個文化意象與修辭的關鍵字，表達世人皆愛她的青春美貌，唯有詩人愛她不變的靈魂與歲月痕跡。全詩從遲暮時分的靜謐回憶，寫到對短暫青春與真摯愛情的對比，最終將未能成眷屬的愛昇華，並隱入浩瀚星空：
(1)「朝聖者的靈魂」（Pilgrim soul）：「朝聖者」指在世間短暫寄居、靈魂不斷尋求真理的旅人。葉慈借用這個詞，讚美Maud不單外表美麗，更有追求愛爾蘭獨立理想的高尚，且有一顆漂泊的虔誠靈魂。
(2)「迷人的青春」（Glad grace）：「Grace」意為「神聖恩典」，被用來形容女子年輕時散發出的美好光彩。
(3)「在繁星之中將面容隱藏」。葉慈將自己被拒絕的世俗痛苦，轉化為近乎宗教式的神聖崇拜。在他眼裡，對這個女子的愛已昇華為對永恆靈魂的守望。
