誠信與正直 / 方鎮明

誠信（integrity）和正直（honest）／eaton

Integrity常被翻為正直，但這翻譯應該是錯的。

根據耶魯大學法律系教授Stephen Carter解釋（註1），誠信（integrity）乃是人的意願、責任感或能力，促使人在生活中識別什麼是對、什麼是錯，並要求人仔細和深入地思考事情對與錯的理據，依此做出道德的抉擇。他認為，誠信最為獨特的地方，在於其思考的特質——人能夠在某事上堅持誠信，是由於他思考和理解這事所建基的公義和榮耀的理據，並且被這理據所說服。由於他在道德思考中被理性說服，他便較能堅持立場，維護正直（honest）。

誠信的人一定是正直的人，因為他知道堅持道德立場的原因。即使大部份的人持有不同意見，誠信的人仍始終如一地堅持立場，不隨波逐流，甘心作正直的人。然而，正直的人未必都有誠信，因為正直的人未必謹慎地思考過他堅持的道德議題，他可能只是心底善良或具有良知而已(可能是正義魔人)。

Tom Watson（1949-） 是1970-1980年代的頂級高爾夫球選手。一次錦標賽，他把推桿放在球的後面時，不小心把球推過了一點。不過，沒有人發現。他雖然想獲勝，但仍然走向裁判報告此事。裁判罰他一桿，正因這一桿，他輸了比賽——誠信的人，就是願意以行動、付代價維持正直。

美國林肯總統和馬丁‧路德‧金被尊崇是誠信的象徵，因為他們願意付上代價，以行動持守信念。他們不是偶爾一次或兩次，而是恆常一致地表現出對公義的委身。一個搖風擺柳、不能言行如一的人，是沒有誠信的人。有人願意跟隨缺乏誠信的領袖嗎？應該沒有！（註2）

註1：Stephen L. Carter, Integrity（New York:Basic Books,1996）,p8.
註2：方鎮明：誠信
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誠信，教會不可缺的記號（方鎮明）2015.12.30

http://behold.oc.org/?p=28875

本文原刊於《舉目》77期。

巴黎鐵塔是法國的標記，紐約自由神像是美國的標記。而誠信（integrity），是教會重要、不可或缺的標記。

聖經一直看重誠信。很可惜，有些教會領袖沒有活出誠信。就像現今世上最大的教會，韓國汝島純福音教會，信徒超過80萬，創會元老趙鏞基牧師因瀆職及貪污，造成教會損失130億韓元，在2014年被判有期徒刑3 年，緩刑5年執行，罰款50億韓幣。（參《一場小蝦米對大鯨魚的硬仗 ——深入趙鏞基牧師事件》http://behold.oc.org/?p=21741）

這事件給基督教界帶來震驚。外界的不信者，更質疑基督徒是否誠信可靠。

基督徒活在不道德的世界，我們不能期望教會和信徒能夠彰顯絕對的誠信。然而，教會必須更加重視誠信及其實踐，對缺少誠信做出誠實的反省，好扯開覆蓋教會真光的面紗，拿開晦暗，福音再現光芒。

什麼是誠信呢？怎樣培養誠信呢？筆者認為，誠信（及誠信的生命），包含3方面：（1）在人面前的誠信。（2）在上帝面前的誠信。（3）言行合一，活出誠信。這3 方面是互相關連的。

一、在人面前的誠信

誠信是指人根據正確的理由做正確的事。這是道德之本。一個有誠信的人，當然是一個正直的人。

耶魯大學法律系教授卡特（Stephen Carter）解釋，誠信並不是一種良知，而是一種本能。意思是說，誠信本身不足以告訴人什麼是善、什麼是惡，也不能夠幫助人看到什麼是真理，藉此引導人行善。

誠信乃是人的意願、責任感或能力，促使人在生活中識別什麼是對、什麼是錯，並要求人仔細和深入地思考事情中對與錯的理據，藉此做出道德的抉擇（註1）。
解釋了誠信的定義後，卡特進而分辨誠信和正直（honest）這兩種美德。

他認為，誠信最為獨特的地方，在於其思考的特質——人能夠在某事上堅持誠信，是由於他思考和理解了這事所建基的公義和榮耀的理據，並且被這理據所說服。由於他在道德思考中被理性說服，他便較能堅持立場，作正直的人。

誠信的人一定是正直的人，因為他知道自己堅持道德立場的原因。即使大部份的人持有不同的意見，誠信的人仍能始終如一地堅持立場，不隨波逐流，甘心作正直的人。

然而，正直的人未必都有誠信。因為正直的人未必慬慎地思考過他所堅持的道德議題，他可能只是心底善良或具有良知而已。因此，當我們把卡特對誠信的理解應用在宗教的範疇，便會認為，誠信的人願意對上帝和上帝所吩咐的事情進行深入的思考，藉此明白信仰如何指引自己在世上生活。

《彼得前書》形容有的人具有“無虧的良心”，亦即是說，他們的良知建基於公義的理據，即使面對別人的挑戰，也是問心無愧的。這就是在人面前的誠信。
誠信的人面對不信者無理的指責，他們會以誠信的道德氣概作出回應，以致“在何事被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們……的人自覺羞愧。” （《彼前》3：16）

二、在上帝面前的誠信

在上帝面前的誠信，指人經過深思熟慮後，決心不再跟隨己意，任意而行，而是順服上帝的帶領，在上帝面前過誠實、正直的生活——這是由於人知覺了上帝的同在，並且知道一切的判斷都在於主。
中世紀首屈一指的猶太哲學家邁蒙尼德（Moses Maimonides, 1135~1204），從另一個角度描述在上帝面前的誠信，是 “一切你所做的，是為了上帝的緣故而做的”（註2）。因此，即使別人論斷你，你也不在乎。


使徒保羅知道自己在上帝面前是誠信的，因他放棄了自己的意願，順服上帝的律法，跟隨上帝的帶領，在外邦人中傳福音，並且為主作工額外勞苦。當保羅在耶路撒冷的公會前受審、被人論斷時，他斷然反駁，認為自己沒有過錯：

“弟兄們，我在上帝面前行事為人都是憑著良心，直到今日。”（《徒》23：1）
當保羅被哥林多教會的人論斷時，他並沒有理會， “不覺得自己有錯”。然而，他仍指出，一切都要等待主的判斷：

“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己……什麼都不要論斷，只等主來。祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從上帝那裡得著稱讚。”（《林前》4：3-5）

這種在上帝面前的誠信，經常與信心連在一起，正如《提摩太前書》1：19所說： “常存信心和無虧的良心。”如果人看重在上帝面前的誠信，即使他的誠信沒有被世界所看見、所認知，甚至被人誤會和蔑視，他也不會因此失望和焦慮。

詩人大衛就是這樣的人。他知道在天上的父親會應允他的呼求，最終會 “顯我為義”（《詩》4：1），亦即為他辯護。因此，他在上帝面前心存誠信，向上帝發出呼求，祈求上帝的憐恤，並且相信： “我求告耶和華，祂必聽我”（《詩》4：3）。
在這裡，我們看到，大衛把自己的信心與他在上帝面前的誠信連在一起。

先知以賽亞同樣把信心和誠信連在一起。他亦在上帝面前心存誠信。即使他受到民眾不公義的對待，還堅持順服上帝，向民眾傳講上帝的信息。

以賽亞說，這是上帝對他的呼召，因此他甘願接受別人不公平的對待，並且不氣餒，因他知道上帝必“稱他為義”：

“主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石；我也知道我必不致蒙羞。稱我為義的與我相近；誰與我爭論，可以與我一同站立；誰與我作對，可以就近我來。”（《賽》50：7-8）

約伯同樣是誠信的人。雖然他在試煉中，幾乎完全失去他所看重和擁有的，如家人、朋友、健康和財富，但是他沒有放棄他在上帝面前的誠信。即使朋友指責他，遭遇如此嚴厲的災難，必然是他在道德上犯了過錯。然而約伯向朋友解釋，他在上帝面前是具有誠信的。

他說： “我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！”（《伯》27：5）
約伯面對極大的損失，仍然堅持自己的誠信。然而，有些掛名的基督徒，因一點利益就丟棄了在上帝面前的誠信（無虧的良心）。聖經形容這等人“在真道上如同船破壞了一般”（《提前》1:19），因而與上帝的應許無份。

如果人擁有在上帝面前的誠信，就必得著上帝的應許，充滿來自上帝的能力與平安。使徒彼得認為，這等人縱然面對主人不公義的對待，仍能學基督耶穌以善勝惡，因主的緣故（對上帝的委身）而順服乖僻的主人。

彼得說： “你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。”（《彼前》2：18-19）

現今世代正需要這些以基督教的價值觀改變世界的人。他們看似軟弱的，但十字架是改變世界的唯一途徑。

三、以一致性的行動活出誠信

誠信是一種行動，而非僅僅是言語的表達。《箴言》一向肯定智慧在人生命中的角色，並認為誠信是智慧的一部份，誠信是正直人應該擁有的特質。

誠信的人除了能夠識別對錯（“無虧的良心”）以外，更願意活出誠信的生命，把誠信看為處世的優先。

據此，《箴言》11：3說：“正直人的純正（或譯作正直人的誠信，註3）必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。”這清楚指出，正直的人會被誠信所引導，做出正確的道德抉擇，在上帝的真理前敞開自己，更願意在生活中行出真理。

無論是社會還是教會，不僅需要一個滿有理想、熱情和公義的目標，也不僅需要相關的知識和能力，更需要能夠委身、貫徹始終地實行這目標的人。這人就是教會甚至社會所期望的領袖。

一個有誠信的人，必然是一位讓誠信引導前行的行動者。他不僅願意識別什麼是對錯，更願意跟隨真理而行，即使付上沉重的代價也在所不計（註4）。

Tom Watson（1949-） 是1970和1980年代的世界頂級高爾夫球選手。當年他第一次參加洲錦標賽，把球打到了山嶺上。當他把推桿放在球的後面時，不小心把球推過了一點。不過，沒有人發現。

他雖然很想在這場賽事中獲勝，但他仍然走向裁判，報告了此事。裁判罰了他一桿。正因為這一桿，他輸了比賽——誠信的人，就是願意以行動、付代價維持正直。

在美國歷史上，林肯總統和馬丁‧路德‧金（Martin Luther King, Jr.）被尊崇為具有誠信的人，是誠信的象徵，因為他們願意付上代價，以行動持守信念。他們不是偶爾一次或兩次，而是恆常和一致地，表現出他們對公義的委身。

一個搖風擺柳、不能言行始終如一的人，是沒有誠信的人。誠信不足的人，是不可信的。有人願意跟隨缺乏誠信的領袖嗎？答案是：“當然沒有！”由此可知，誠信的領袖在任何社群中，都被看為價值連城。

教會擁有知行合一的誠信領袖越多，教會的美好聲譽越能廣為人知。誠信的領袖活像教會可見的記號或標記，能夠有效地團結各人，齊心同行，廣傳福音。相反，如果教會缺乏誠信的領袖，教會便顯得軟弱無力。

基於這論點，馬丁‧路德‧金在黑人中推動民權運動時，呼召支持者不僅要登記為選民，更要“創建一些領袖，這些領袖要能體現出值得我們尊敬的美德，這些領袖所擁有的道德和倫理原則，可以使我們為之熱切地鼓掌，也使我們存著信心和信任去支持他們。” （註5）

四、領袖的誠信是錨

哥倫比亞大學對美國的商業領袖們做了一項研究，發現他們一致地認為道德品格在商業經營中是最重要的，商業領袖必須是毫無指責的，因為 “無可挑剔的道德標準是信譽的不可缺乏的元素。” （註6）

波士頓大學商學院研究員Badaracco 和 Ellsworth，從社會的角度出發，認為誠信對商業領袖而言是十分重要的：

“在進退兩難的世界中，領導學根本上並不關乎作風、魅力，或專業管理的技術，而是每一天困難地尋找誠信。經理（領袖）的行為，應該是樸素地、一致地表現出，什麼是他們相信和他們期望的。”（註7）

至於教會領袖，誠信就更為重要了。倫理學家黎凱倫在《職業道德》一書強調，信徒必會一致認為，教會領袖最需要和最重要的特徵就是誠信。誠信是把個人的道德品格付諸行動的關鍵。

誠信並不是說教會領袖不可犯錯，而是說教會領袖（特別是牧者）在誠信可靠的層面，不容許犯錯（註8）。因為，領袖的誠信是錨，是定點，是基礎。

一般人的心底，都渴望，甚至要求他們的領袖有誠信。擴展開來，人們都期望個人的婚姻、收到推薦信、媒體台的報導，甚至國家和政府的領袖都具有誠信。美國尼克森總統因水門事件被彈劾前，紐約《時代雜誌》撰寫專文，說：“在政治中最為重要的美德是誠信。”（註9）

如果政治領袖都被要求有誠信，教會領袖更是如此。在現今相對主義盛行的社會，教會領袖必須透過誠信的美德，才能帶領人戰勝各種懷疑、焦慮和安全感的缺乏。

五、體制與領袖在誠信上息息相關

領袖個人的誠信和其機構的誠信，其實是緊密相連的，也是互相影響的（註10）。個人的誠信，和機構的誠信，這兩者必須是一致的。這樣，真正的誠信才能表現出來。

如果領袖在誠信方面出了問題，有時候是因為機構缺乏具有誠信的組織制度。
趙鏞基牧師的事件正表明，他的錯誤並不單出於他和兒子的誠信問題，更可能是，他所在的教會在體制上出現了誠信問題。機構、組織的體制和意識形態，可能引發人出現誠信的問題。Robert C. Worley 在《陌生人的聚會》一書中說，當一個牧者在道德行為上出了問題，我們詢問的，不僅是牧者的品格或性格的問題，也要思考，是否他所在的機構，造成或容認了此事的發生（註11）。

結論

誠信應該是教會、教會領袖和基督徒的標誌！
處於當今後現代相對主義的意識形態中，若要成就基督的大使命，教會就必須彰顯誠信的記號，教會的領袖和信徒也必須是具有誠信的，並在生命的3個層面上互相關連。

註：
1. Stephen L. Carter, Integrity （New York: Basic Books, 1996）, 8.
2. “Everything that you do, do for the sake of God.” Cited in Abraham Joshua Heschel, Maimonides: A Biography, trans. by Joachim Neugroschel （New York: Image Books, 1991）, 203.
3. “誠信”一詞，在舊約聖經大概出現過50次，有時被翻譯為完全、純正或正直。
4. Carter, Integrity, 19-20.
5. Robert Michael Franklin, Clergy Politics: The Black Experience, in James P. Wind, Clergy Ethics in a Changing Society （Louisville, KT: Westminster/John Knox, 1991）, 281.
6. “Impeccable ethical standards are indispensable to credibility.” Lovett H. Weems, Church Leadership: Vision, Team, Culture, and Integrity （Nashville: Abingdon, 1993）, 127.
7. Joseph L. Badaracco, Jr., and Richard R. Ellsworth, Leadership and the Quest for Integrity （Boston: Harvard Business School Press, 1989）, 209.
8. Karen Lebacqz, Professional Ethics, （Nashville: Abingdon, 1985）, 89.
9. Editorial, “Integrity in Washington,” New York Times, October 29, 1972, section 4, p. 14.
10. Badaracco, Jr., and Ellsworth, Leadership and the Quest for Integrity, 4, 206.
11. Robert C. Worley, A Gathering of Strangers, rev. ed. （Philadelphia: Westminster, 1983）, 28-29.

作者為美國韋敏斯特神學院哲學博士，主修神學與歷史研究。現為加州聖荷西恩泉谷宣道會主任牧師，並任教於多所神學院。