分清誰敵誰友

分清楚誰敵誰友，是個人興衰的重要原因之一，正如箴言所說「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（激發／切磋）也是如此。」也像「與智慧人同行，必得智慧；和愚昧人作伴，必受虧損。」 

誰是朋友呢？「有朋自遠方來，不亦樂乎」出自《論語·學而篇》，意思是：有志同道合的人從遠方來共同研習，不也是很快樂的事嗎？孔子講的「朋」，指志同道合、切磋學問的同道中人，如「同門曰朋」。 

傳統儒家不是一味追求「大團圓」，《論語》提到「友直，友諒，友多聞，益矣」，強調真正的朋友能規過勸善、甚至「諫」；孟子也講「友也者，友其德也」。傳統儒學有批判精神與道德張力。「諫」，正如箴言所說「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵親嘴卻是多餘。」 

西方文明同樣高度推崇「友誼（Friendship / Philia）」與契約社會的協作，古希臘哲學（如亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》）對友誼的論述比儒家更為宏大。 

最近聽到一個說法，「不亦樂乎」的文化忽略敵人、遮蔽衝突，讓人缺乏對人性幽暗的訓練，太強調交朋友、缺乏敵我意識的結果，造成近代中國遭遇列強侵略。在我看來，這是一個洞見，但那不是傳統儒家造成的，而是假儒學的理想交往情懷，國民劣根性或社會病理的根源之一。 

西方文明走向繁榮，不一定更懂得直面衝突、重視競爭與敵我意識。「忽略敵我關係」的說法，很可能犯了歷史決定論的錯誤，不僅更忽略制度、法治與資源分配不均等更關鍵的結構性因素，也忽略中國傳統外交與應對外來文明時的務實與複雜性（例如晚清的洋務運動、對外條約體系的被迫融入等）。 

近代中國的落後與屈辱，是極其複雜的地緣政治、經濟、軍事工業化落差以及帝國主義擴張的結果。從後見之明，現代世界的繁榮與衝突，是資本主義、科技革命與制度演進的產物，無法單純歸咎於「敵我關係」的體悟深淺。 

因為極其複雜，無法數量化解釋變異貢獻，所以鑑古無法知今，更不可能預測未來，解釋歷史要承認很可能都是一孔之見。但無論如何，分不清是敵是友，就算不是推走貴人，卻迎來敵人，「恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」倒是真的。