「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時結果子，葉子也不枯乾。」——詩篇 1:2–3
默想：世上有兩種人：一種追風，一種種樹。追風的人急著趕赴下一個願望，下一場掌聲；種樹的人靜靜紮根，不問風往哪裡吹。
詩人說，那棵被栽在溪水旁的樹，是有福的人。它的福，不是獲取財富與成功，而是被愛。它不靠努力長成，而是被看不見的手放在對的位置——水在旁邊流，陽光在頭上照，它只是盡本分地綠、靜靜地結果。
世上的惡人，不一定是壞人，只是太輕。輕到沒有根，輕到信念被風吹散。而義人重，因他在真理裡紮根；他的靜默比喧囂更深，他的信靠比言語更長。
人生真正的祝福，不是「得到」，而是「被記得」——被神記得，被愛記得，被時間記得。當你學會在祂的話語中停留，你也會像那棵樹，被溪水記得。
禱告：主啊，教我不急於開花，也不害怕凋謝。讓我學會在祢的話語裡安靜、紮根，在平凡的日子裡，按時結果、葉子不枯乾。願我一生不做風中的糠秕，只做被祢記得的樹。阿們。
台大中文系教授蔡璧名10/21過世，享年60歲。她鑽研老莊，並於台大OCW推出「正是時候讀莊子」，點閱逾百萬次，著作銷量超過45萬本。
她走得輕，走得安靜，像翻動書頁的聲音，宛如一片葉子，留下整座森林的回響。也像莊子筆下那片自由無羈的天空，任風輕輕拂過，依舊自在。
那些年，她在課堂打開窗，讓文字化作呼吸，溫柔的聲音飄進人家。沒有炫目姿態，而是真誠音調進入追尋真理智慧者的心裡。
她的一生在文字與思想中行走：老莊是最親密的同伴，也是她與世界對話的橋梁。如今，可以想像她換地方講課，走向《逍遙遊》的世界，那裡的山更靜，水更明，與老莊品茗。
至於學生與讀者，仍在塵世的講堂坐下，思辨她如何自在面對生活的不確定——人生不必抓緊，自由自在是對人對己的慈悲。
後記：世上有追風者與種樹者。追風者急著趕赴下一個掌聲，種樹者靜靜紮根，不問風往哪吹，不急於開花，也不怕凋謝。《詩篇》說，那棵栽在溪水旁的樹有福，不在成功，而在被愛，被放在對的位置——水在旁流，光在上照，只是盡本分地綠、靜靜地結果。
惡人未必邪惡，只是太輕，輕到沒有根，信念被風吹散，像風中糠秕；義人重，紮根在真理，他的靜默比喧囂深，信靠比言語長。真正的祝福，不是得到，而是被記得——被上天、被愛、被時間記得。當你在真理中停留，會像那棵樹被溪水記得。那是《逍遙遊》的自由自在。
前言：我認為現在的人性善略勝於惡。若有一天，惡的成分居多，愛心就漸漸冷淡，那時就人性本惡了。至於那3個夢想，能通過可行性或衍生其他成本與風險的測試嗎？
布雷格曼（Rutger Bregman）是荷蘭歷史學家，推廣「基本收入、低工時和開放國境」的左派理念。他提出3個夢想：沒有人落在貧窮線以下、每個人一週工作15小時、扔掉護照與簽證，他認為這些夢想是問題的解方。
他在2021出版《人慈》一書，五百多頁，抽絲剝繭整理可信的證據，正面迎擊人性敗壞的常識說法，希望讓公民能做出更有效的政治判斷，為人性的光明扳回一城。
要支持他的主張不容易，多數人覺得，人性自私自利、愚蠢和惡毒。世界有太多以性惡為題的研究與著作，歷久不衰。還有那道歷史傷口：人類是唯一能打造集中營的物種。
歷史上為什麼發生那麼多壞事，布雷格曼在書裡都交代了。比如，人類真的嗜血好戰，為何在戰爭中造成最大傷亡的，都不是於前線奮戰的士兵；而是遠離前線的那批人？人類真的難以教化，為何挪威將重刑犯送進宛如度假村的監獄，反而造就世界最低的再犯率？
布雷格曼從眾多歷史事件證明：當危機來襲——不論是炸彈落下或洪水成災，我們展現的都是人類最好的本質。世界遠比我們想像的美好，真正的威脅，是我們太悲觀，而且社會篩選過的資訊讓人低估人類的品質。
1.傳言
根據最新統計，台大醫科畢業生的選科佔比：
內科(19%)；兒科(14%)；外科(12%)；家醫科(9%)；眼科(9%)；精神科(6%)；急診(5%)；耳鼻喉(5%)；復健(5%)；婦產(4%)，皮膚(3%)；麻醉(3%)；影像醫學(2)；泌尿(2%)；骨科(2%)；放射治療(1%)；臨床病理(1%)。
若樣本具代表性，「四大皆空」只是江湖傳言，人云亦云。對比一份20年前台大醫科研究，選科沒有顯著變化。錢財及醫療糾紛橫在眼前，仍有自己的堅持，或許也代表教育成功。
2.嫉妒
故事發生在中國。我二叔是成功人士，每年給村裡60歲以上長輩發600元，堅持十幾年了。上個月我回村裡吃宴席，鄉親問：這麼多年，物價上漲了，怎還發600？我答，這幾年，二叔生意不好做，能堅持發不錯了。接下來，村民們一言一語討論二叔快破產了，一個個喜上眉梢，幸災樂禍的樣子。
3.驕傲
立霧溪邊坡崩塌在燕子口附近形成堰塞湖，國家公園宣布停止南湖大山及合歡山區的入園許可，引起登山網紅大鳴大放。對此，陳怡凱 律師的見解摘要如下：
許多人會想：是不是區分狀況，作出不同層次的處理？如果臺灣是可以就事論事、審慎辨明因果關係的社會，或許有政策精緻化的空間。但整體而言，臺灣是巨嬰充斥、責任歸屬亂七八糟、民智比義和團時代好不了多少、基本常識也要大費唇舌闢謠的社會。
這樣，公務員採差異化政策，一出事就被輿論砲轟，誰敢承擔？我們可以思考、建言，但要求政府照我的「聰明點子」執行，否則就罪大惡極，不僅自大，那些「聰明點子」真比簡單全面管制來得好？恐怕未必。
況且，大部分的聰明點子，都會在某個環節通不過可行性的考驗，又或者衍生其他成本與風險。即使可行，未必比簡單作法好多少。疫情期間出現太多次了。完美措施在現實中不存在，討論時動輒無限上綱、泛道德化，擺出理性中立的姿態，數落別人不走自己的指教，這種人務必敬而遠之。
4.難教(摘自蘇文鈺教授)
臺灣人民希望政府萬能，颱風天爬山與衝浪出事都要政府來救。最好是人不吃飯，政府也不可以讓他餓死。臺灣人民希望政府什麼事都不要管，天候不好封山封海岸都不可以。最好是人自己想死，政府都不可以阻止他。
臉書抖音網紅說什麼就信，忽左忽右，難以伺候。類似矛盾顛倒的例子很多。例如，ＴＧＧ要都留在台灣，大公司設資料中心就好棒棒，但是電廠不可以蓋我家所在縣市。垃圾要丟，但是焚化爐掩埋場不要蓋在我家所在縣市。
臺灣人民像大聯盟球迷。王建民好的時候大家說台灣之光，投不好大家笑罵，朗希開季時被打爆說他不自量力沒用，季後賽時又說他是不世出的終結者。王建民還是王建民，颱風天還是颱風天。顛倒的是被寵壞的臺灣人。以前我阿公說，臺灣人，怕窮怕死而且難教，你說呢？
聯合報報導，中國SMR「玲龍1號」明年有望商轉，裝置容量125MW，每年可發電10億度。
沒說的是，這個中國十二五計畫項目，從2011年規劃，跑了15年，還發不出1度電，不知明年如何。
更沒說，台電大潭7號燃氣機組，不到1年組裝，就提供600MW容量；台電離岸風電第二期的年發電量也是10億度，今年併網；風電是100%綠電，玲龍1號跟燃氣發電同是歐盟認定的過渡性綠電。
聯合報說，玲龍1號是第一代產品，難免代價高昂，但對台灣海鯤號的態度不是這樣。
SMR適合設在大台北，空間不大，可支應民生。只是中國核電設計經理李雲屹說：「它既可以作為大電站的補充——建造於遠離主電網的偏遠地區，又可以滿足特殊市場及特殊用戶需求。」
你要相信，總有一束光會照亮你，給你偏愛和例外。---佚名
你要相信，總有一束光，會在最不期待的時候臨到你。它不一定耀眼，也許只是黃昏的一抹溫柔。在你勞苦擔重擔、最疲憊時，照在你疲倦的臉上安慰你：活著並不只是撐著。
那不是偶然的偏愛，而是上天親賜的恩典。那束光懂你的孤單，也懂你的逞強樣子。不問你從哪裡跌倒，只靜靜地替你擦去塵土，重新扶你站起。
世界有時冷得像鐵，但光總有權決定，越過千山萬水，尋找失落的羊，只為照亮你一個人，讓你知道：你不被遺忘。
所以啊，別怕。每個被愛遺忘的角落，都在等那一束光的偏愛——那是上天給你的例外，也是終會抵達的溫暖。那就是恩典。
後記：禪宗強調
1.如來。如實而來，隨順真理而現。無自性，無執著，不偏不倚，顯現世界與人生的究竟本相。「無自性、無我」強調真理自身的顯現，而不是某個體的來臨(無神論)。
2.見如來。見自性本來的清淨覺性，內在證悟。覺悟指「見自性」或「見法性」，即覺知自心，洞見無我、無常，明白一切法本自清淨，見到心性本來的清淨覺性，而非見到個人自我Ego本身。
3.如何見如來。禪宗核心方法：清淨心（不偏執、不染著）；無四相，即破除執著，相即非相；珍惜當下，此時此地即佛。如何實際操作呢？透過觀呼吸、覺知當下念頭、或觀察自我執著，而珍惜當下是指無念、不執著過去未來，這樣，形成了禪宗的完整方法論。
與聖經對照，可能的差異如下：
1.真理顯現：禪宗強調無自性、隨真理而現；聖經是有位格的神，神是真理。
2.見到對象：禪宗強調自性/法性；聖經是父神、耶穌基督、聖靈
3.覺悟之道：禪宗強調見自性的清淨覺性；聖經是見獨一真神、心靈更新與悔改
4.實踐方法：禪宗強調清淨心、無四相、活在當下；聖經是禱告、倚靠神、專注、脫離世俗束縛
總之，核心差異：禪宗強調內觀與自性覺悟，屬自我修行；聖經則強調信靠神、接受神的啟示與恩典，屬與神的關係。兩者都重視「心的清淨與覺悟」，但對象與方法不同。
為了防止叛亂與族群衝突，官府驅逐鳳山、諸羅、台灣三縣沿山十里內的居民，焚毀房舍，不許耕種。各入山口以巨木封塞，自北而南築起約六尺高的土城與壕溝，劃定「番界」，並派兵駐守。凡擅越邊界者，一律治罪。
山區與平地之間的貿易仍在進行，出現血統混雜的「番漢買辦」，但衝突頻仍，清廷更堅定實行封界政策，甚至計畫築起一千五百里的界牆。十九世紀後，漢人為樟腦與茶葉進入山區，番界形同虛設。
日本統治後，這條舊界改稱為「隘勇線」，沿線設置鐵絲網、木牆與哨站，部分地段加裝通電鐵絲與地雷。1910年代，隘勇線的建設達到頂峰。至1916年，日本有效掌握全台山地，隘勇線逐漸被「理蕃道路」取代。
今日，當年虛實交錯的界線，多化為原住民族與平地鄉鎮的行政邊界，或仍隱約存在於部落與村里的界線之中，成為歷史在地景中的無聲印記。
看到政大商學院李瑞華教授捐贈五千萬臺幣的報導。他在2024就捐資一億臺幣了，2016 捐贈一千萬。https://www.alumni.nccu.edu.tw/news/view/1033
擔任教職捐出大錢，令人好奇。查一下，他擔任教職前是台積電副總經理及人資長（1998-2003），那時台積股價約60元，薪資不高，而員工認股權費用化自2008年實施，合理推論財富來源是認股。這是時代機運。
李教授是新加坡人，史丹佛大學管理學碩士，1998定居台灣。每個人成功有其條件，不一定能學習甚麼，但從他的經歷，對我有一些提醒：
首先，每個人的條件、機會與恩典不同，天外有天，不用羨慕，也不必跟人比。若比較帶來焦慮，就失去學習的意義，重點是活出自己的意義，不用被他人的成功節奏綁架。
其次，早年認為人資工作是女性做的。現在人才很重要，能「理解組織與人性」的角色極有價值，在AI、自動化時代，「理解人」的能力無法取代。職涯不一定要在技術或權力頂端，根據2024年報，台積電人資長（何麗梅）年薪超過1億元。
第三，懂得回饋。對李教授而言，財富不是終點，而是使命的延伸。他沒因財富而退場，而是把能量導回社會。這是很成熟的「職涯後期轉型」典範：從「創造價值」到「傳遞價值」。
第四，不怕轉身，只要保持對時代的敏銳，便是成熟的判斷力。寶麗來（Polaroid）從彩色家庭電影系統Polavision大虧後，執行長下台，1992推出captiva等產品不吸引人，便深陷債務危機，2001年申請破產保護。他在公司走下坡時離開、科技產業興起進台積電。
第五，信任時間的力量。李教授換了5個職位[1]，都待不久。第一個工作待了7年，前期紮根是後期轉型的資本。年輕人不要急著尋找快速成功，穩定累積經驗才有長久果效。
[1]李教授職涯：轉任管理教育工作(2004-)；台積電副總經理及人資長（1998-2003）；朗訊科技亞太區副總裁（1994-1997）；寶麗來大中華區總經理（1991-1994）；奇異醫療設備中國區總經理（1989-1991）；杜邦東南亞區業務經理（1981-1988）
1找到熱情所在，把每件事都當成人生中最後一件事來做。
2學會感恩，2024哈佛一項研究指出，感恩增進心理健康和幸福感並延長壽命。聖經提到157次感恩。
3把握光陰，抓住機會，不要拖延，因為生命短暫。別以為你能活一萬年。
4抵制嫉妒的衝動，不快樂不是因為缺乏什麼，而是渴望得到沒有的東西。為什麼要為別人的成功而感到不安呢？許多現代罪惡直接源於這種怨恨情緒。
5言出必行，沒有什麼比信守承諾更令人欽佩。
6承擔責任，那是正直的基石，將自己的糟糕狀況歸咎於他人，是一種缺乏教養的行為。
7欣賞小事，珍愛平凡的日常，滿足的人生源於簡單的歡愉，比如黃昏時分啜飲，躺進柔軟的床鋪，品嚐一杯酸奶，欣賞夜晚的繁星……。
8先打理自家花園，只有當我們掌控自己，才有能力幫助周圍的人。
9尊重財產，無論是誰的。不要浪費，不是貧窮，而是資源稀缺，那是責任感的基礎。
10明智選擇同伴。我的祖父曾給我一生最好的建議：「午夜之後不會發生任何好事。」第二好的建議是：「明智地選擇同伴。」不要唯利是圖，要理性明智——因為他們的習慣、價值觀和態度會塑造你，這樣身邊就會充滿真誠相待、督促你承擔責任、激勵你成為更好的人。
老牌影星黛安．基頓去世了。黛安．基頓的一生，像是詩與現實之間的一座橋。這樣的浪漫，不是夢幻，而是帶著信心與盼望，在人的有限中尋找尊嚴，在結束中維持光亮，是清醒後仍願意做夢。信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來11:1），她的浪漫，正是這種信心的生活方式。
十九世紀的浪漫主義強調激情、幻覺與反叛，而基頓展現經過生命洗鍊後的成熟浪漫。或許，可以對她的浪漫觀歸納幾個層面：
1.從激情到節制。傳統浪漫常以衝動與佔有為榮。基頓的浪漫是與現實的和解。不是大張旗鼓的告白，而是淡然的堅持：仍然相信愛，但不需要佔有；仍然熱情，卻從燃燒變為餘溫。這是由自我中心轉向他人尊重的愛，從「我要」變成「願你得福」。
2.勇於凝視無常，對無常禮貌。她讓浪漫直視死亡而不逃避。知道愛會消失、青春會老去，仍選擇溫柔以對。這是浪漫的極致——在明知一切終將逝去，仍不放棄感受。這不是壓抑，而是自覺的清醒——在現實中保留感性。這樣的浪漫，不是忽視終結，而是在終結中見證愛的永恆。
3.孤獨的自由。孤獨不是悲劇，而是有尊嚴的距離。她拒絕把愛化為佔有，這種孤獨帶著反叛，也帶著自由，使情感更真實、更清明。她在靜默與距離中，找到靈魂的清明。這不是拒人千里，而是學會不讓孤獨成為苦毒，讓它成為自由。
4.溫柔理解時間，而非抗拒。她教人：「不必征服時間，只要讓消逝有尊嚴。」她以幽默與優雅面對老去，不再抗拒命運，而是學會共處。浪漫不再是少年式的悲劇，而是成年人面對時光的微笑。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳3:1），不是想停住時間，而是學會在變化中感恩。
5.清醒的浪漫。基頓的笑容，是對悲傷的理解，是面對悲傷的信心；她的幽默，是拒絕虛偽的誠實。這種浪漫是真實的凝視——在清醒中保有感性，在真實中仍選擇善良，在失落裡仍能微笑，在絕望中仍能優雅。
禱告：主啊，求祢賜我一顆清醒而柔軟的心，讓我在現實中仍能看見詩意，在老去中仍能感恩，在失落裡仍能相信愛。願我不逃避世界，而在祢的光中學習溫柔，使我的人生，也能成為一首信心的詩。奉主耶穌的名，阿們。
有人看到南韓老人貧窮率高，便說南韓薪水比台灣高，現在台灣人均GDP略高於韓國，所以很多GDP都被企業賺走了。
沒錯，無論是平均或是中位數收入統計，台灣都是韓國的2/3。問題是，比較不能隨便亂比，需要可類比。總之，經過調整，台灣實質薪資收入與韓國差異不大：
第一，韓國的薪資統計範圍是一定規模以上的企業，跟台灣不同。特別是，南韓非典型(派遣)就業人口佔總就業人口約1/3，台灣不到1成，而且相同薪水下，非典型就業僱主可減少支出10%-15%。更別提非典型就業的生活不安定成本與職業轉換的空窗期成本。
其次，台灣物價約韓國2/3以下，住在南韓的台灣人經常貼文比較。台灣稅率比韓國低10%-15%。要調高名目薪資，只要把水電費、消費稅、最低工資….都調高即可，但沒有意義。而且韓國高通膨問題，導致韓國老人在OECD國家的貧窮率最高。
第三，台灣外勞比例比韓國高，而台灣薪資統計包含外勞，扣除外勞，本勞平均工資會高5%-6%（平均薪資54k vs 本勞57k)
至於很多GDP被企業賺走了，這我講過多次，那也是錯的，經過調整才能類比。最近有立委質詢：台灣受僱人員報酬占GDP比重為44.3%，為什麼低於日本50.8%、南韓47.9%？主計總處做了說明。https://newtalk.tw/news/view/2025-10-01/996659
主要有四大因素，就我的研究，影響重大依序是：第一，台灣海外生產比例達50%以上，三角貿易所得相對的薪資主要付給海外勞工，負責後勤管理的本國勞工很少，分到的比例很少。
其次，企業朝技術及資本密集發展，導致折舊所得比重較高，那是名目GDP的一部分。單單扣除這項，勞工報酬佔比就高於企業利潤。
第三，由於研發與設備投資因素，製造業受僱報酬占比較服務業低，而臺商回臺投資及半導體業者不段擴增先進製程產能，讓平均數字更低。
最後是，台灣中小企業多，雇主、自營作業者及無酬家屬人數占比高，他們大抵賺的是利潤，而不是薪資。
