《復活》已逾百年，對人性刻畫，仍舊纖毫畢現，對靈魂的叩問，始終聲聲震耳。托爾斯泰借《復活》說：「不懂得反省，沒有經歷靈魂覺醒，一生白活。」
1910年10月，托爾斯泰寫完《復活》的第10個年頭，他對過往的追悔，對生命的挽救，融進這部「最清醒的現實主義」之作。82歲高齡的他，帶著懺悔離家出走，去探尋思想的出路和靈魂的安寧，不久，病逝在一間荒蕪的小車站。
作家劉瑜說：「過去的就讓它過去，往往是苦難的死循環。不懂得反思的人，在該直面過往時拼命甩鍋，在該補救錯誤時敷衍了事，只會浪費迷途知返的機會，良心債猶如滾雪球，最終自己招架不住。看清自己比讀懂別人要難，拷問自己比審判別人更有意義，勇敢踏上道德的法庭，向過錯開戰，才有可能解開人性枷鎖，實現自我的解脫與救贖。」
亞里斯多德說：「生命最終的意義不僅在於生存，還在於覺醒和沉思的能力。」沒有靈魂覺醒，渾渾噩噩，與禽獸無異。然而，多少人心境澄明，只因難抵誘惑，明知墮落可恥，卻在醉生夢死中得過且過，一條道走到黑，最終畫地為牢。
暗夜待久會目盲，欲海溺久會麻痹，唯有叫醒自己，才能跨過沉淪，邂逅破曉。每個人都曾在困局迷茫，但最大的對手從來不是莫測的世事，而是選錯路、不肯醒悟的自己，不願向著光明，反而搖擺走進暗處，掙扎向欲望臣服。
老樹砍去枯枝，新綠方可畢現；靈魂拂去塵埃，便能耀眼重生。在一切力量中，最不可缺少有兩種：一種是內在的自我覺醒力量，另一種是屬天的力量。今年去世的評論家 李怡 在「不一樣的心靈觸動」一文做了不同觀察，我摘要如下：
「年輕時讀《復活》，講俄國貴族聶赫留朵夫重遇被他遺棄的女僕卡秋莎，她被誣告殺人而受審，更被誤判放逐到西伯利亞。聶赫留朵夫受良心責備，沿途陪著卡秋莎流放。途中他與囚犯接觸，聽了他們的經歷和故事，他察覺到，世界充滿壓迫、痛苦和野蠻的行徑，而他以前視若無睹。
他總括當時囚犯不外是四種人：
1.本身沒犯罪，純然是法庭誤判的犧牲者；
2.幾乎任何人處在他們的境況都會犯罪，比如面對不公平待遇而盛怒的暴力；
3.確實犯罪，但社會對他犯的罪卻大得多；
4.被判有罪，只不過道德比其他人高尚，就是政治犯。
小說對俄國社會悲慘的具體描寫達到詭異、可怕並夢幻的程度。接下來，托翁用整整一章抄錄一段聖經原文，宣揚愛與寬恕、和平與非暴力思想。從來沒有一部小說整章抄錄聖經。那時年輕的我，深受共產主義的無神論影響，對基督教不了解也不接受，但這整章聖經經文，卻深深吸引我讀下去。
宗教追求心靈平和，追求善，追求死後的永生。而《復活》告訴我：宗教與社會、與人世的苦難緊密相連。其後我經歷數十年生命波濤的衝擊，見盡也論盡政治的污穢和人們不得不在這污穢中翻滾與受折磨。
共產思想早已離我而去，今天我相信舉頭三尺有神明，相信有靈魂存在，也相信宗教的普遍教義，相信人是有罪的。人性非善，因為人類社會永遠受權、錢、色支配。人在宗教信仰中尋求救贖，但置身在人類社會中很難不沾上罪惡。至於在一個沒有宗教信仰自由的國家，社會的悲慘、詭異、可怕的程度，就更甚於托翁筆下的帝俄時代了。」
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