圓滿順心

圓滿順心，沒有固定公式，而是與心態、價值觀與生活方式密切相關。 

首先，認清「圓滿」不是「完美」。世上沒有十全十美的生活，圓滿往往來自於接納不完美，學會欣賞已有的，而不是糾結缺少的，就能減少焦慮，增添安穩。 

其次，把握當下，減少比較。不與他人過度比較，才能活出自己。順心來自於專注眼前的關係、工作與日常，而不是活在別人的眼光裡。 

同時，懂得放下並學會調適。人生難免有不如意，若執著於過錯或遺憾，只會消磨心力。能在挫折中學習，並調整期待，才能讓心更柔軟。 

再者，善待自己，也善待他人。懂得休息與適度獎勵，能讓生活更有溫度；同時以善待人，關係和諧，心境也會平順。 

最後，保持信仰或精神支柱。無論是信仰、哲學、閱讀，或與自然的連結，都能讓心靈有依靠，不致在困境中失去方向。 

簡單來說，圓滿是「心態的選擇」，順心是「日常的練習」。以下五個習慣，可作為每日提醒，長期實行，慢慢會發現，圓滿並非外在完整，而是內心滿足：1.感恩三件事，專注在已擁有的幸福；2.留白十分鐘，給自己安靜與呼吸的空間；3.善待人，用一句鼓勵或一個微笑傳遞善意；4.放下小執著，練習轉念，把不如意視為過程；5.犒賞自己，每天安排小快樂，讓生活充滿溫度。 

後記：真正的圓滿與順心，不是靠人的努力堆砌，而是來自與神的關係。 

圓滿不是外在境遇的完整，而是內心因信靠神而得的平安（腓立比書4:7）。順心也不是自我安慰，而是每日在禱告與感恩中與神同行。 

認清「圓滿不是完美」。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅馬書3:23）。人的有限與不完全是必然的，但在基督裡，我們得著饒恕與接納，能心存感恩，而不是苦苦追求完美。 

把握當下，減少比較。「神造萬物，各按其時成為美好」（傳道書3:11）。與其比較，不如安靜等候神的時間與安排，懂得享受當下的恩典。 

懂得放下，學會調適。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們（彼得前書5:7）。」順心不是靠自我壓抑，而是把重擔交給神，相信祂有更美的帶領。 

善待自己，也善待他人。「要愛人如己」（馬可福音12:31）。善待自己不是自私，而是懂得管理身心，好讓自己有力量去愛人、服事人。 

保持信仰或精神支柱。「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」（詩篇23:1）。真正的依靠不只是哲學或自然，而是永活的神，祂能在困境中成為力量與安慰。

電影《戰疫前線》

這部片即將下檔。故事回到2020年，COVID-19爆發後，鑽石公主號停靠橫濱港，日本政府如何應對船上群聚感染。 

當時日本並無類似台灣疾管署單位，少了陳時中、羅一鈞、莊人祥、王必勝等角色，只能由災害派遣醫療團隊（DMAT）臨時上場。DMAT章程並未將大型傳染病列入出勤範圍，但基於人道精神毅然投入，有人家中還有年幼孩子，仍選擇登船。 

導演呈現真實人性：有醫院因恐懼拒收病患，有教授建議不被採納轉而上網爆料，有媒體為收視製造衝突，也有官僚懷著熱血救人，更多害怕卻留下來安撫並救治乘客的醫護與船員。 

這告訴觀眾，現實的困境往往靠平凡人的勇氣與善意才得以度過。台灣是幸福的。原以為日本作為先進國家，應變能力更強，對照當年阿中部長午後的沉穩聲音，那是一段特有的台灣風景。(參周軒)

職涯大變動的時代

1.校園教育

今年小一新生 17.6 萬人，去年新生兒13.4 萬，今年約 12.8 萬。五年後新生將再減四分之一。教育部預測，未來 16 年小學班級每年減少1,100 班。現在代課缺理科老師，透過退休教師或業界專才兼任應能緩解。教師甄試錄取率 0.4% 至 5%，多數代課老師早意識到風險，轉而尋找出路了。 

2.人工服務
最近美國 Salesforce 透過「AI 代理人」精簡客戶支援部門，從 9,000 人縮減至 5,000 人。AI 能自動回覆問題，產出行銷素材、維護網站。當 AI 愈趨成熟，人機協作需求大減，人力規模能不腰斬？ 

3.程式設計師
美國科技產業持續裁撤工程師，招聘速度顯著放緩。資工的重要性依舊，但至少80%程式碼由 AI 自動生成，品質甚至優於大部分大學畢業生。這意味大量中低階工程師在典範轉移中失去工作。現在資工系依舊大量招生，若學生只想學歷，恐怕會找不到工作，不如考慮轉系。 

北歐社會主義的實施條件

不少人喜歡社會主義，說北歐就是成功例子，卻不說希臘與委內瑞拉都證明是權力決定財力的失敗國家，更不說每件事背後有代價，每個權利背後都是義務----人想要有意義的活著，人生的教育、學習、價值取捨和最後死亡，都要有思考習慣，才能做出取捨。

「北歐社會主義」不是典型的社會主義，而是「資源型國家 + 高工會密度 + 高稅收福利」的混合制。這些條件在亞洲、美國或拉美無法複製，它的成功依賴於：

1.北歐擁有廣大領土與豐富資源（石油、鐵礦、林木、漁業），但瑞典+芬蘭+挪威2200萬人，能支撐高福利政策。雖然如此，瑞典在 1990 年代爆發金融危機。

2.北歐普遍沒有最低工資法，但工會密度極高。勞工待遇靠工會談判，而非政府立法，這需要依賴高度的社會信任與合作文化。二戰與冷戰時期，面對納粹與蘇聯的壓力，北歐資本家選擇與工會合作，避免勞工走向革命。

3.北歐中產與高收入者的所得稅率超過5成，消費稅更達25%，但維護私有財產與資本運作，沒有遺產稅與富人稅，並非單純劫富濟貧。

4.公共部門僱用三成人口，在能源、交通與基礎產業扮演重要角色。但高稅收與高物價導致部分民眾移居他國，現在俄羅斯入侵烏克蘭，為了確保國家資源安全，需要大力強化軍事準備。

作品：《聯》(2018)

 作品：《聯》(2018)

作者：菅野麻依子

材質：漂流木、鋼筋

地點：綠島帆船鼻大草原

理念：漂流木跟著洋流在太平洋中旅行，讓人想起曾經乘黑潮從台灣到日本的人們。生長在島嶼高山的樹木，被激流沖到海洋中流浪，日復一日自然力量的雕琢，死去的樹木樣貌不斷變化。這件作品以在綠島礁岸上撿拾的浮木，創作出一串連結的球體，就像被黑潮串起的太平洋島鏈，是獻給地球的項鍊。

漂流木原是「死去的樹木」，在海浪的拍打與雕琢下，變成新的形貌，而再創造為藝術品，也能被理解為對上帝創造的回應，這種「彼此聯繫成一體」的意象，能延伸到自然與人類之間的互屬關係，蘊含「漂泊、更新、創造、連結」等主題，這是「自然寓言」，也提供神聖的視角。

關於作者：1974生在東京，東京藝大畢業後從事設計工作，2000定居舊金山，2004取得加州藝大學位。2009於德國美術館駐點。2014獲東京藝大博士。目前致力於在悠遠又親近的不同場域進行研究、交流和創作。2016受邀來臺灣參加東海岸大地藝術節，從此愛上山海自然與野性純樸的人文風土，2018再次受邀，並至台南藝大專任授課至今。

常識看屏東核三公投

美國核電占比約18.2%，2024年皮尤調查顯示56%美國人支持核電，不及太陽能、風力逾七成，但仍屬正面。 

問題在於，美國支持核電，又排斥核廢。美國已有逾10萬噸核廢料堆置在各核電廠，每年再增約2千噸，半世紀來仍無永久儲存場。 

1982年國會規劃內華達州尤卡山作永久儲存場，卻因居民反對遭歐巴馬政府叫停。核管會於2021年批准Interim Storage Partners在德州安德魯斯郡設置「臨時儲存場」，容量最高4萬噸、期限40年。 

但地方憂慮「臨時」終成「永久」，德州政府訴諸司法，今年最高法院裁定核管會有權核准，但未獲州政府同意仍難動工，陷入僵局。 

現在，聯邦政府無法妥善處置核廢支付數十億美元賠償金，未來或將繼續付出數百億美元。即使像安德魯斯郡人煙稀少、距離達拉斯560公里，仍難消除居民疑慮。 

核能或能保障供電，但核廢料夠安全，何需埋到地底？數十萬年半衰期的核廢料，仍是世代揮之不去的難題。(參考李濠仲)

企業文化

眾所周知，企業文化影響公司甚鉅。今早看到新代科技公司(7750)，其企業文化值得頌揚，如「公司」改為「國家」，便會感覺台灣很有希望，政客與謠言，無所遁形。

新代公司股價昨收892，深耕於機床控制器的軟體及硬體技術研發，主營產品：機床數控系統、伺服驅動、伺服電機、自動化專機等，面向金属加工、木工、雷射等行業。企業文化有三大方向： 

1.誠實正直：說到做到，建立信任關係。正向思考、遵守公司政策及規範。即時回饋，提前預警，找出應變方案。分享完完整且正確資訊。 

2.思辨創新：以批判性思考，進行問題分析與解決。以嚴謹流程，進行產品創新方案。跨領域思維與與專業能力養成。 

3.積極團隊：主動溝通，遇到問題找方法。系統性思考，跨部門合作，無本位主義。以客戶為中心解決痛點，當責態度超越期望，以公司營運效益為目標。https://www.syntecclub.com/culture.aspx

如何向神求救

向神求救不是單純的「喊一喊」，而是帶著真誠、信心、悔改與順服的呼求： 

1.帶著真心呼求：神看重心靈真誠，承認自己的無力與罪（詩篇51:17），不是花俏詞句。求救禱告常是直接簡短，甚至只是一句：「主啊，救我！」（馬太福音14:30，彼得在海中呼喊）。正如「你在患難中呼求我，我必搭救你，你也要榮耀我。」（詩篇50:15）。 

2.信靠唯一的救主：拯救的根基在於基督（約翰福音14:6；使徒行傳4:12）。求救首要承認，唯有神有能力從罪惡、困境、甚至死亡中拯救我們（詩篇121:1-2；詩篇 46:1）；「義人呼求，耶和華聽見，就救他們脫離一切患難（詩篇34:17；詩篇34:17；詩篇 18:6；詩篇 91:15）」。 

3.悔改與信靠並行：求救不是單純要求神解決眼前的麻煩，而是轉向祂，離開罪惡（以賽亞書55:6-7）。神應許：「凡求告主名的，就必得救。」（羅馬書10:13），這「求告」意味著信靠與歸順。 

4.持續禱告與倚靠：聖經勸勉「不住地禱告」（帖前書5:17），求救不只是一次性，而是在等待神的拯救中持續倚靠祂。大衛在詩篇多次表達，危難中不斷向神呼求，直到得著拯救（詩篇40:1-3）。 

5.接受神的主權、引導與安排：神有時不是立刻移走困境，而是給你力量去面對它（哥後12:9；詩篇 27:14；箴言3:5-6）。真正的求救，是願意接受神為你安排的道路，即使和你的預期不同。 

★求救的禱告 

耶和華我的神，我在急難中向祢呼求，懇切尋求祢的幫助。我承認自己無力解決眼前的困境，也承認自己的罪與不足。祢曾應許：義人呼求，祢就垂聽，並救他們脫離一切患難。 

我相信祢是唯一的拯救，並藉著耶穌基督為我開啟救恩的道路。求祢快快搭救我，速速幫助我，救我脫離罪惡、恐懼與一切的患難。祢是我的避難所，是我的力量，是我在患難中隨時的幫助。 

我要向山舉目，祢曾說：「他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。」求祢因祢的慈愛轉向我，拯救我的靈魂。在困境中，求祢堅固我的心，使我壯膽，耐心等候祢的拯救，求祢照祢的話成就。奉我救主耶穌基督的名禱告，阿們。 

★每日求救禱告 

早晨禱告（新的一天開始）

禱告：主啊，今天我舉目仰望你，求你做我全日的幫助與保護。

經文：「我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩篇 121:2） 

白天禱告（事情繁忙、壓力或困境中）

禱告：主啊，求你快快搭救我，堅固我的心，使我不失去信心。

經文：「耶和華啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！」（詩篇 40:13）

 晚上禱告（睡前交託一切）

禱告：主啊，感謝你今日與我同在，求你保守我的心靈安息在你裡面。

經文：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩篇 46:1）

 

約翰麥克阿瑟：論聖經的權威性

1. 聖經的無誤性（Inerrancy）

聖經原文（希伯來文、希臘文）在神最初的啟示中毫無錯誤，包括歷史、科學和教義等所有領域。將聖經視為「部分真理」或「僅屬靈權威」的觀點、妥協聖經的無誤性，會動搖基督教信仰的根基。自由派神學和新正統神學稀釋聖經權威，無誤性是解經的前提。(參提後3:16及彼後1:20-21) 

2. 聖經的充足性（Sufficiency）

聖經完全足夠指導基督徒的信仰與生活，無需額外的啟示（如靈恩派的「新預言」或文化潮流的妥協）。現代教會過度依賴心理學、世俗哲學或政治正確，偏離聖經的終極權威。他反對在教會實踐中用世俗方法替代聖經教導，例如用心理學取代悔改與救恩的教義。(參提後3:16-17及詩篇19:7-8) 

3. 聖經的清晰性（Clarity）

聖經的教導是清晰的，聖靈光照信徒理解其核心真理（儘管某些深奧經文需要謹慎解經）。主張「字義解經」（Literal Interpretation），反對寓意化解經或主觀靈意解經。歷史-文法解經（Historical-Grammatical Interpretation）注重上下文、文體和語言分析。「成功神學」或「靈恩運動」對聖經扭曲使用（如濫用馬可福音11:24支持「健康財富福音」）。 

4. 聖經的至高權威（authority）

聖經權威高於教會傳統、個人經歷或文化壓力。例如天主教將傳統與聖經並列的立場，某些福音派教會為迎合文化而妥協聖經對性別、婚姻的明確教導（如同性戀問題）。牧者的責任是忠實傳講聖經，而非討好聽眾（提後4:2-4）。 

5. 聖經與基督的中心性（Centrality）

釋經始終以基督為中心，整本聖經指向耶穌的救贖（路24:27）。舊約的律法、獻祭制度等均預表基督，而新約顯明福音的成全。超自然恩賜（如方言、預言）已隨使徒時代終止（「終止論」，Cessationism），聖經是神現今唯一的啟示。

大學門口的警語

階級是社會金字塔中的位置，多數人必然在中下層。上一世代有人讀大學而翻轉階級，是因獲得稀有且有市場價值的技能，若學位不帶來稀缺技能，對收入幫助不大。 

對想改善階級或急於謀生的人，關鍵是在求學時判斷未來市場需要什麼技能，並透過各種方式獲得，再將技能出租。醫學需求穩定、進口勞動力困難，保障階級底限；藝術、文學等有人成功，但需求不穩且供應多。 

社會長期灌輸「不讀書就會落魄」的觀念，甚至以擴大招生作為翻身的手段，忽略真正保障生活的，是一技之長，其價值取決於「需求 / 供給」。 

若大學大量生產「屠龍之技」，就是擁有厲害的技能，卻在社會中毫無用處，其結果就是出現一堆抱怨讀了學位後並非穩健投資階級沒翻轉的受害者。 

某些技能必須讀書獲得，如醫師、律師；其他如水手、商人，未必需要。辨認社會需求困難，熱門技術可能畢業即淘汰。也許需要像香煙一樣，大學門口應警告立牌子寫著： 

「大學教育耗費光陰與金錢，會惡化你家的財政並減少發展事業的時間，卻不保障能在社會生存，需要自食其力者要慎重考慮。」

進步主義的變化(2)

一個美好的社會，關鍵在於公民的美德與責任。過度強調進步主義議題，不僅難以真正改變現況，反而常被有心人利用，挑動對立，讓社會陷入內耗。 

出生於自由民主的國家，長期享有和平與選舉權的人，往往缺乏危機感與保衛體制的心理準備。上一代人在街頭抗爭、在牢獄承受壓力，才換來今天的自由與選票；而這一代人天生擁有，卻容易在內耗與利益爭奪中消磨殆盡。 

民主就像突然得來的大筆財富，缺乏規劃與責任感，它會變成枷鎖。當「自由」被當成消費品，而非需要共同維護的公產，它會像無人管理的資產般迅速貶值。缺乏民主素養與公民責任，只會帶來仇恨動員、制度破壞與信任流失。 

今天的台灣正面臨三大風險：

外部滲透——中國以軍事、統戰、經濟手段，利用內部分裂加深不信任。

民主疲乏——選舉淪為權力與資源分配遊戲，價值與政策討論被邊緣化。

世代失能——和平世代缺乏危機意識，面對衝擊時難以動員防衛。 

對生於富足的人，課題是別讓財富剝奪成長的可能；對生於民主的人，要在風雨來臨前學會保衛自由。否則，當外患與內耗同時爆發，只會重演：「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」

進步主義的變化

名畫《拾穗》或名著《小英的故事》都敘述到資本主義的貧富差距問題，雖然那不是重點。然而，物極必反，社會主義崛起。

馬克思主義永遠有說服力，只要告訴大家薪水太低，物價太高，多數人一定同意，然後把理由歸咎於政敵或資本家就行，理由不用合邏輯，經濟學實用很難，胡說八道卻很容易，而且沒一定勇氣，人們不會從經驗學習市場經濟。

二十多年來，左派進步主義（progressivism）存在明顯變化：從自我要求的道德修養，期望「愛人如己」，成功了幫助有需要的人，後來演變成要求、批鬥他人的工具。「法利賽人」便是如此。

本世紀初，進步主義的核心特徵是：尊重與包容，就是尊重不同性別、宗教、種族、階級、外貌、性取向、言論自由，不是法律強制，而是個人修養。

若遇到對方無禮，不會以懲罰或排斥對方為手段，而是以身作則、感召、溝通，像「北風與太陽」寓言中的太陽。尊重能減少衝突、擴展眼界、促進合作與文明進步。

約十多年前，教育與媒體普及，年輕一代天生接受「反歧視、平等」等理念。但多數人只選「口號與立場」，忽略「先求諸己」的本質，使得進步主義由自我修養，轉為規範他人的教條。

現在，更演變成用標籤與道德高地攻擊異見者：動輒指控對方「歧視」、「不政治正確」、「法西斯」、「白人至上」、「父權主義」，在文化產品中抓細節挑錯、要求封禁，利用法律或輿論懲罰不符自己價值觀的人。這種「先射箭後畫靶」，先有情緒，後用政治正確辭典找理由。當失去尊重與包容的初衷，變成新獵巫運動。

究其原因，社會在教導進步理念時，強調「反對什麼」，卻忽略培養「勇敢、仁愛、自律、犧牲、忠誠、堅毅、冷靜、耐性、尊重」等傳統美德。當道德用來要求別人，而非自我反省，進步主義就墮落成壓迫工具。

總之，過去的進步主義像陽光，溫暖並感召人改變；今天像獵槍，先瞄準、貼標籤，再開火，失去原本建立在自願尊重上的善意與美德。缺乏美德的進步，只剩攻擊，不能建構更好的世界。

後記：令人懷念的世界名著，民國68年7月台視首映

卡通-小英的故事(國語發音中文字幕)共53集 每集24分

https://www.youtube.com/watch?v=ROj7EZ1RmYc&list=PLzWDXwkoKX6hQPsHnQa0GnwxHtesAGLAG&index=1

《小英的故事》的靈性信息

這部作品原作《孤女努力記 En famille》，故事描述一位小女孩在失去家庭、跌入困境後，仍堅強努力、不屈不撓追尋希望與親情的故事。它是兒童文學，實則蘊含深刻的靈性信息。 

從聖經觀點，小英在逆境中靠著愛與信心堅持到底，最終迎來光明盼望，展現出信心、忍耐、愛與救贖的核心價值。這是一個以聖經精神詮釋的生命之歌。 

1.苦難中的信心與堅忍（雅各書1:2-4）：「你們的信心經過試驗，就生忍耐。」小英面對失去與欺壓，卻未自暴自棄，反而在困境中成長，活出堅忍的品格。 

2.為愛而努力，像基督般無私奉獻（約一3:18）：「相愛，不要只在言語上，總要在行為和誠實上。」小英不只顧自己，還幫助他人，用行動實踐愛的真義。 

3.孤兒的神是公義的神（詩篇68:5）：「神是孤兒的父，寡婦的伸冤者。」神對孤兒的關懷，正如小英在看似被遺棄中，仍蒙保守與引導。 

4.盼望終得實現（羅馬書8:24-25）：「我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」小英始終相信會找到家人與愛，雖然過程有遲疑，但這份信念帶她走過黑暗，迎向救贖。 

5.要自己幸福，也要考慮別人的幸福。而且讓過去的不幸，就讓它過去，不再記恨，只要對方願意認錯悔改。

文化中國的最後說書人：許倬雲

歷史學者許倬雲辭世，享壽96歲。他深入研究中國古代制度與文化，在美國學界成為「中國歷史」的一種代表聲音。

對許倬雲的學術，我們給予尊重；然而，他對台灣的偏見與冷漠，我們不必沉默。只能說，他的生命軌跡與價值觀，凸顯時代的矛盾。 

許倬雲自中國逃難來台，大學畢業再赴美深造，定居六十餘年。雖自稱「希望死在中國」，卻始終留在美國，享受學術自由與民主制度，經常歌頌中國文化，貶抑台灣是「文化沙漠」，對中共壓迫輕描淡寫，甚至否定民主價值。

對這一代人而言，台灣是工具，中國是歸屬，美國是資源。他代表的是一代「文化中國」的知識分子，以中華文化為世界觀，卻與台灣民主發展與本土文化疏離。 

今日的台灣人，選擇自由與實踐價值，不再依賴祖國或文化血統，而是靠著科技創新、自由社會與公民精神，創造影響力，並成為世界焦點。 

許倬雲走了，帶走了一種文化記憶。而台灣人仍在台灣，深盼「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，你們都要思念」，並努力走出台灣自己的未來。

後記: 台大歷史系教授甘懷真表示，許倬雲赴芝加哥大學取得博士學位。在當時，留美學人都留在美國工作，許倬雲院士卻選擇回台大任教，實屬不易，他也因此獲得台大校方重用。

這番說詞大有問題。許在美國讀博士期間，一直還擔任中研院史語所的助理研究員， 所以很可能他是留職留薪拿公費去美國讀書， 畢業回國工作本來就是義務， 哪有什麼實屬不易? 而且許卸任台大歷史系主任之後，差不多是中華民國被趕出聯合國的時期，就移民到美國，根本沒有打算與台灣同舟共濟。

Icu醫生陳志金/慢性硬腦膜下出血

https://www.facebook.com/icudoctor/posts/pfbid02RKWUpSdzhVSVoGVQ9VhW5Rygs8iwwZpysQ3nJGUd89MgwgENYzovmj26tcHCcDuYl  ·

過去兩個月來，80歲的阿公突然動作變慢、走路不穩、講話越來越不清楚，最近甚至連子女都認不得了。醫師發覺阿公退化速度太快了，一般失智症並不會如此，於是替他安排腦部斷層掃描檢查，果然找到了真凶。然後，阿公就被收住院了。

「我要吃涼的！」阿公見到家人第一句話就這麼說。

「爸，太好了！我們去買給你吃。」大女兒興奮地快要跳起來，和昨天手術前的愁眉苦臉，簡直是判若兩人。

「醫生，真的太神奇了，我爸竟然認得我了！」二女兒則是激動到快要哭出來了，畢竟在昨天之前，她還以為阿公將把她給遺忘。

現在的阿公和手術前的模樣，也是判若兩人。過去的兩個月以來，高齡80歲的阿公逐漸退化，動作變慢了、走路也不太穩、講話越來越不清楚，甚至最近這幾天，他連自己的幾個子女都認不出來了。

上個星期，家人帶著阿公去診所，診所醫師看了看，說阿公這是年紀大的退化，患了失智症，建議子女把他帶去大醫院做失智評估，說是可以做為申請外籍看護來照顧的依據。

阿公的子女都很不能接受這個突如其來的變化。明明兩個月前，阿公還行動自如，不僅可以下田種菜，每天還都要喝一杯巷子口賣的「涼的」，怎麼瞬間就變成另一個人似的？雖然很無奈卻不得不接受「每個人都會老」這個事實，只得盡量振作起來，做好後續長期照顧的準備。

去了大醫院，神經科醫師替阿公做了詳細的失智問卷評估。目前醫療機構會以臨床失智症評估量表（Clinical Dementia Rating，CDR）來評估失智者的嚴重程度，其主要評量項目包括記憶力、定向力、判斷和解決問題的能力、社區事物處理、家居和嗜好及個人照料等六個層面。

醫師仔細詢問家人這些日子的情況，發覺阿公的退化速度太快了，一般常見的失智症在初期幾乎都是「逐漸」變嚴重，並不會進展得如此快速。於是，醫師幫他安排腦部的斷層掃描檢查，果然找到了真正的凶手。然後，阿公就被收住院治療了。

『阿公患的是左側慢性硬腦膜下出血，這個情況一般是頭部外傷造成的。』在ICU病房裡，我打開病人腦部斷層掃描檢查的畫面，同步向家屬做說明。

「可是，這就怪了！我爸這些日子走路變得很不穩，全家擔心他會跌倒，都盡量不讓他下床，就算要下床也一定有人扶著、仔細呵護著，怎麼可能會讓他去撞到頭呢？」

『這種出血是慢性出血（指一點一點慢慢滲血），推估撞到頭部的時間，有可能是在症狀開始出現的幾個星期前，甚至是兩、三個月前……。』我的話才說到一半，就被驚呼聲打斷了。

「啊！大哥，你記不記得，你說過年前阿爸在田間跌倒、撞到頭？」三女兒似乎想起了什麼。

「那個都已經是兩個多月前的事情了，而且那個時候就只是皮外傷、流一點血，傷口早就好了啊。」大兒子說。

『很有可能喔！若是兩個月前撞到頭，一開始頭部內可能只是很少量的出血，之後就慢慢滲、慢慢滲，血越積越多，動作、說話的速度跟著越來越慢，時間一久，家人就會忘了他曾經跌倒，加上年紀大，很容易誤以為異常都是退化、失智造成的。』

「對，我們就是這麼以為的！」幾個子女異口同聲。

『這個手術很簡單，就是在頭骨這裡打一個洞，用引流管讓積血導流出來，這樣一來，阿公的症狀就會很明顯改善了。』我開始跟他們講解治療的方式。

「可是他的年紀這麼大，還適合開這個刀嗎？」我可以理解家屬的擔心，誰都不忍心老人家承受手術的風險，尤其是當這個人還是你的至親的時候。

『阿公的年紀雖然大，可是他兩個月前不是還能下田工作嗎？表示他的體能狀況還是很好的。手術完，他是很有機會回復到原來的樣子的，而且……。』聽完我的說明後，家屬半信半疑的簽了同意書。

「我田裡的菜現在怎樣了？陳醫師，我明天可以出院、回去種菜了嗎？」這個手術傷口小、風險低，術後不過一天，阿公已經恢復的差不多了，整個人活力充沛，和昨天的那個他根本天差地別。我們加護病房也很喜歡接這樣的手術－有著「神奇效果」的手術。由於改善很有感，家屬通常都會很感謝。

『你們知道嗎？歷史上有個人因為終年上戰場打仗，經常會敲到頭部，得的也是慢性硬腦膜下出血。』

「我知道，是曹操！你講過好多遍了！」

『哈！是喔？那再聽一遍也沒關係吧？曹操因為經常性頭痛（風疾），找來當時有神醫之稱的華佗求救......。』

「結果華陀看了看，說要在他頭上打一個洞做開顱治療，曹操以為華陀想要殺害他，所以就把華陀殺了。」沒等我講完，專科護理師就接著講了。

『其實，我也不知道這個歷史事件是真是假，但是用這個來向家屬說明，家屬都比較能夠理解。』

對於每一位曾歷經頭部外傷或撞擊的病人，我們都會提醒家屬不能輕忽，即使現階段出血量很少或沒有任何異常，還是要留意兩個月內有沒有出現「退化」的症狀，像是語言障礙、經常跌倒、反應變慢等，如果有這些表現，千萬不要以只是退化就結案，一定要再回來看神經內科做後續追蹤與檢查。

當天下午，阿公心心念念的「涼的」送來了，我們醫療人員託阿公的福，每個人都有一杯。幾天之後，阿公就可以如願下田去種菜了。我在想，如果當年曹操有聽華陀的建議做治療，歷史不知道會不會重寫。但是我可以肯定的是，下一次再有這樣的病例，我還是會把曹操的故事再講一遍。

====

每一個硬腦膜下出血(SDH)的老人家，我都會給家屬一張「紙條」，請他們要記得：「兩三個月內，如果你覺得老人家像是失智、退化(行動緩慢、講話變慢、走路不穩… )記得帶回來做檢查，提醒醫師，老人家曾經撞到頭部。」

註：這四張圖片是四位不同的病人。其中一位，是近70歲的獨居老人，因為行走不穩定、「行為怪怪」的，被熱心「雞婆」的鄰居「通報」伯伯的家人，把他帶來急診。他是兩週前跌倒撞到頭部。

我們需要對跌倒的長輩多一點警覺，也需要多一點雞婆，多多關心周遭的人～

廣岡淺子：加強您的心志站起來！

日本NHK晨間劇《阿淺》原型人物是廣岡淺子（1849－1919），屢屢突破困境，最終成為明治維新的第一女商人，很是振奮人心。

淺子出生於京都的財團三井家（現在的三井住友銀行），過著富裕生活，但從小時候起，與縫紉和茶道等相比，更喜愛研究學問。父親卻説「女孩子不需要學問」，禁止她讀書。

17歲時，淺子嫁到大阪的富商加島屋，20歲時迎來明治維新。加島屋認可淺子的商業才幹，允許其學習珠算和簿記，以及幫忙管理家業。當時富商家庭女性幫忙操持家業幾乎不存在。

在對女性極其歧視的時代，淺子以終身學習的意志，遇到挫折從不放棄的堅毅，開始九州的煤礦生意，藉此積累財富，再開創銀行業務和人壽保險業務。

不要以為淺子順遂，夫家好幾次生意瀕臨倒閉。她面對困難的態度是她的名言：「九轉十起」，就是跌倒九次，第十次還要站起來，成功之前必先歷經多次失敗，跌倒應奮勇站起的精神。

淺子剛毅果絕，但人老了不免生病，而且高處不勝寒，淺子感到內心的空虛孤獨，於是去了大阪教會信基督教。

有一次，某牧師想要募款，但風雨極大，到了她家時全身濕透。牧師抬頭一看，正門好大，嚇死人了，改走第二個門，想不到還是非常氣派，於是走佣人出入的小門，告知來訪之意。

見了面，淺子對他說：「您是否想當牧師？」牧師說：「當然呀！」但淺子又問：「那您為什麼不走正門？」牧師說：門太大了！我只是被風雨打得狼狽的窮牧師，妳家的僕人穿得都比我好，我哪能不懼怕？

淺子含淚鼓勵說：「若懼怕門太大，不要當牧師好了，不管對方是貴族、富豪，如果懼怕他們，那你心裡的煩悶就很大。您想想看，我為什麼進入基督信仰？名譽、地位、錢財都不能解決心裡苦悶，而這是牧者的責任與使命。您要加強您的心志站起來！」

淺子原本強勢，沒有被神取走，而是心志更新而變化，成為堅強的鼓勵者和安慰者。淺子有句名言：「不固執於自己想做的事，而要尋找應為社會做的事。」意思是，以「利他」為出發。在1901年，她奔走募款，創辦日本第一座女子大學，被後人稱作「明治女傑」。

她晩年舉行面向女性學習會，影響許多傑出日本女性，包括日本第一位翻譯家、兒童文學家村岡花子，也就是熱門晨間劇《花子與安妮》女主角的原型人物。

花子也是基督徒，最近看完劇，令人感動。安妮是她翻譯電影《清秀佳人》（Anne of Green Gables）原作裡的Anne，這部名作鼓舞無數人振作起來。

中間選民=不信任別人

 這篇提到選舉結果由 中間選民 主導，是假設，也是謎。這說法否定結果全歸因於年輕人，而且有保守主義的制衡機制。問題是，中間選民的智商這麼高嗎？也可能他們不是智商決定意向，而是個性上不信任別人，社會上這種人不少，所以才會分裂投票。問題是，永遠不信任別人，每件事情不一定都對。

https://www.facebook.com/wu.jia.long.806083/posts/pfbid02gqcfrBgmSk2mP9WtChzcxLR7D9rVgL66hAhH33pCZECoGCkqV4mUHWiwDnTdXoEml

...........

吳嘉隆 •大罷免之後

台灣的7/26大罷免結束了，居然沒有罷成任何一個立委。對發起大罷免的一方來說，有大失敗的感覺。

那麼，現在回頭看看，國民黨有贏嗎？他們算是逃過一劫，保住了在立法院的席位，可是，死裡逃生能算是贏了嗎？

藍白陣營會很振奮，根本原因是罷免陣營來勢洶洶，把他們嚇到了！各種預估，有的說可能會罷免15席，有的是12席，差一點的也有8席吧，就是信心十足，使得國民黨確實惶惶不安。是這個背景，罷免的失敗才讓國民黨居然有贏了的感覺！

那麼，為什麼國民黨這邊會被嚇到？因為他們知道自己有些事情確實做錯了，許多選民很失望，才會連署成功，支持罷免這場社會運動。

重點來了：選民確實對在野陣營很失望，才會讓罷免一直有聲勢，但是，台灣選民又不想讓在野陣營一直弱下去，所以才會不同意這次的大罷免。

那這又是什麼意思？台灣人支持在野陣營，目的是維持民主制度下的監督與制衡。台灣人不想讓在野陣營崩潰。所以，我隱隱覺得，台灣選民一直在「分裂投票」：中央級的選舉讓民進黨勝出，而地方級的選舉給藍白機會。

分裂投票會常態化，因為台灣選民大概已經看懂，總統大選要讓民進黨勝的話，那麼地方選舉就可讓藍白勝。反過來講，如果地方性的選舉讓藍白勝，那麼幾乎可以確定，中央性的選舉會讓綠營勝。

根據這一個觀點，大罷免的大失敗意謂著選民在將來的大選會繼續分裂投票，在總統這一級的選舉支持綠營，而在國會這邊則改為支持藍白。

朝小野大這種局面，陳水扁以前就經歷過了，沒什麼大不了的。賴清德應該有足夠的手腕來處理吧⋯。

台灣人希望有足夠的制衡，不想讓民進黨整碗捧去，所以，大罷免失敗了。而這個失敗的背後，如果真的是分裂投票的選民心理，那麼下次的總統大選應該是對民進黨有利的。

如果選民預感民進黨有可能在中央長期執政，那麼，要預防長期執政的腐敗與無能，台灣選民會樂見在野陣營仍然活著，好好活著。

信心韌性：在基督裡堅持到底

心理韌性（psychological resilience）是心理學名詞，它不是指硬撐硬扛，不是效率導向的生產力工具，而是面對人生失落、挫折與痛苦後，仍能走向覺醒與成長的內在能力。心理學家強調，培養心理韌性是「挫敗 → 覺察 → 重建 → 成長 → 再出發」的循環歷程。 

人都有軟弱與極限，但對基督徒而言，想要「堅持到底」，要憑著信心倚靠神，經歷試煉中的更新與成長。聖經稱這樣的生命狀態為忍耐的功夫（雅各書1:4）、心志堅定（以賽亞書26:3），以及從神而來的剛強（以弗所書6:10）。 

這種「信心韌性」不是自我激勵的工具，而是被聖靈塑造、在苦難中學會仰望神的生命歷程。正如保羅所說：「我們遭患難，是為叫我們不靠自己，只靠那叫死人復活的神。」（哥林多後書1:9） 

真正能「堅持到底」的人，是那些在信心中經歷患難、靠主重新得力的人。「但那忍耐到底的，必然得救。」（馬太福音24:13）。以下是六個培養信心韌性的屬靈操練： 

1. 承認你正在受傷，給自己時間與空間面對挫敗，將注意力放在身體感受與心情，不需解釋，只需覺察，但在哀慟中仍信靠神。耶穌說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（馬太福音5:4）悲傷不是罪，是面對失落的真實反應。將痛苦坦然帶到神面前，如同詩人多次向神傾心吐意（詩篇42、88篇）。 

2. 摔倒後不急著站起，容許自己暫時跌坐在混亂的中間地帶，在跌倒中等候神。「義人雖七次跌倒，仍必興起。」（箴言24:16）不是勉強振作，而是學會在跌倒中等候神的憐憫。寫下禱告，將無解的焦慮交託，因為「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」（以賽亞書40:29）寫「無解日記」，記下當日你無法解決的問題與感受，不急於分析或否定，只是陪伴它，也讓它陪伴你。 

3.在困境中尋找神的心意，看見生命裂縫裡的光，以第二人稱問自己：「這件事教會你什麼？」不必立刻回答，但持續問，聖靈是最好的教練。。「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅馬書8:28）對失敗，不急於責備自己，而是禱告尋求：「主啊，祢透過這一切要教我什麼？」神常藉著低谷重建我們的信心與價值觀。 

4.與肢體彼此扶持。「兩個人總比一個人好……若跌倒，這人可以扶起他的同伴。」（傳道書4:9–10）找屬靈同伴同行，彼此坦誠與代禱，不是尋求答案，而是在主裡真實相愛（加拉太書6:2）。與一位你信任的人定期對話，不是尋求建議，而是彼此交換真實感受與脆弱。 

5.專注每日的順服行動。耶穌教導我們：「一天的難處一天當就夠了。」（馬太福音6:34）不要企圖掌控一切，而是每天做一件神感動你去做的小事，哪怕是饒恕一個人、為人祝福、說寫一句誠實話，澆花、在陽光下走一公里都行。 

6.接納自己的不完全，定睛在基督。「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（哥林多後書12:9）不要求自己完美，而是學習靠主前行。你仍在路上，但主已與你同行。這樣，就能看見自己不完美，但正在努力的存在價值。

晚年：燃燒信念的開始

年老的時候，他們仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，顯明耶和華是正直的。——詩篇 

曹興誠，創辦聯電，是台灣半導體產業的重要推手。他以冷靜理性、工程師的務實精神著稱，曾是典型的技術菁英。 

晚年，他選擇背離過去的道路，公開對抗中共，捍衛台灣自由。從實用主義的企業家，變成站在歷史前線的理念戰士，這不是晚節餘熱的衝動，而是對人生哲學的深刻實踐。 

正如卡繆說：「判斷是否生命值得活下去，是哲學的根本問題。」他的選擇，不為掌聲，只為理念；不再追求成就，而是追問意義，這正是哲學最終的命題。 

曹興誠從工業界打拚而起，思考方式源於工程師訓練：現實導向（漂亮沒用）、重視執行、懂得偵錯與修正。這種基本訓練，會從簡單方式找到應投注心力和努力的方向。他明知曾支持「統一公投」，卻能面對當前局勢，承認立場轉變，這是反思後的自我更新。 

在許多成功者選擇退休享樂時，他逆風而行，砸下資產推動全民國防。他深知台灣被併吞，不僅個人的自由被奪走，社會的創造力與尊嚴隨之崩塌。這是存在的覺醒，也是對人生意義的提問。 

尼采說：「人生的黃昏，不應只是記憶的囚籠，而應是火焰的高峰。」原來，晚年可以不用退場，而是可以成為燃燒信念的開始。

劉曉亭：自己是最大的敵人

基督徒一定覺得奇怪：亞拿尼亞夫妻怎會犯這種錯？大衛怎會這麼離譜？彼得被聖靈充滿甚至醫好瘸子怎會為了在外邦人面前裝假被保羅責備？

我們可以說每個人都有軟弱的時候，但背後會不會有共同的因素呢？這個因素幾乎發生在每個基督徒身上，就是為了保護自己把一切合理化，甚至用信仰為自己背書。

亞拿尼亞很有可能覺得上帝會理解他這麼做的原因，他拿了一大筆錢出來，就說是全部，因為他不想被人家說「巴拿巴全部都奉獻，你怎麼沒有全部奉獻？」之類的閑言閑語。

大衛痛下殺手也是因為「怕事蹟敗露，想保護自己的名聲」，彼得擔心猶太人覺得自己跟外邦人在一起是非常不屬靈的事。

總之，就是為了維護自己的利益。在教會界也出現過基督徒之間外遇卻說是聖靈的感動，因為不為自己找個台階實在沒有面子，我們自覺委屈，覺得別人無法了解苦衷，卻忽略在上帝的審判台前我們將啞口無言。

因此基督徒沒有好好的處理自我中心，沒有將敬虔擺在優先，就會不由自主把自己擺在前面，然後用一個自我說服的方式去論述信仰，覺得自己的做法非常合理，我們覺得自己做了很多事情都是為了上帝。

與此同時還會出現另一種想法：我為上帝做了這麼多，上帝不會計較這一點瑕疵。像這種「優先在乎自己」的習慣，終究要釀成大錯。聖經很清楚的說，我們不過是無用的僕人，所做的都是本分，不能拿來對上帝邀功，覺得自己理所當然可以得到上帝的恩寵。

所以彼得經過這一次的教訓的10多年後寫了彼得前書，特別提到：「不可讓私慾支配你們向你們從前蒙昧無知的時候」這句話多少回顧自己在當年犯下的錯誤，但這並不是羞恥而是榮耀的記號，好像一位吸毒者或是犯過法的人，在公眾面前承認耶穌改變自己，過去的荒唐更見證上帝的憐憫與恩典。

難怪耶穌要提醒基督徒，我們過的是「窄門」，這是說信的耶穌以後要成為敬畏神的基督徒多麼不容易。這種嚴格的標準在今日早已被拋棄，現代人喜歡心靈雞湯，喜歡聽鼓勵的話，不喜歡聽嚴厲而真實的話，但這並不是聖經的立場，彼得前書說：「你們要聖潔，因為神是聖潔的」這是規定，而不是建議。

當一個基督徒以自我為中心來看待信仰就很容易落入兩種極端：律法主義或是自由主義，前者覺得自己一定要讓上帝滿意，所以活在行為主義中，彼此定罪。後者覺得無論如何都不能讓上帝滿意，但是沒關係，因為上帝的恩典夠用。

每個人都會有軟弱，但是否因為我們太過於自我為中心，以至於對上帝的認識是偏差的，我們對信仰的理解是扭曲的。真正能改變我們很多不成熟的反應最好的方法是敬畏神，我們不會一夜之間改變，但是會一直走在正確的路上，假以時日，一定會有明顯的成長，讓我們來禱告。

親愛的天父，我再次把自己交在祢的手中，祢知道我不但軟弱而且詭詐，糊塗做了不討祢喜悅的事卻用很多藉口假裝沒事，若非祢的恩典，我早已滅亡，但我豈能濫用祢的慈愛得罪祢呢？求聖靈光照我隱而未見的罪，讓我更願意對付自己卻不會走上律法主義，我願意行在光中，但不是靠著自己，而是更加渴慕祢的榮耀，帶著敬畏祢的心認真的過每一天，禱告奉耶穌的名求，阿門！

逃避責任的手段：被害與自欺

逃避責任常見的手段是「被害者敘事」與「自欺欺人」。前者以情緒訴求掩蓋事實，將責任全推給他人；後者選擇性接受資訊，讓現實配合自己想像。兩者都是防衛機制，一是麻醉自己，一是強化內部認同，最終導致自己抗拒真理與真相。

「被害者敘事」透過情緒化語言與仇恨話術，塑造自身為受害者形象，忽視不同觀點與事實。這不僅削弱反思能力，也會強化受害者心態，把所有挫折歸因於外部，是一種逃避與惰性。政客常利用這招，面對貪腐指控便高喊「政治迫害」，試圖轉移焦點、搏取同情，逃避法律與道德責任。

「自欺欺人」是在內心營造虛假的安全感。投資失敗怪運氣差，不願檢討決策失誤；人際破裂怪對方變心，不思考自己有無疏忽。這種心態會導致「習得無助」，久而久之，喪失改變現況的能力與意願。

感動不能代替真實，仇恨不等於正義。真正成熟的人，願意承擔錯誤、面對自己的荒謬，只有如此，才能改變現實、走向成長。一旦習慣以被害者或自欺姿態活著，真理與真相就進不來了。

劉曉亭：滿有基督長成的身量

按照上帝的設計，世界的一切都吸引我們親近祂，因為這是天父世界，我們受造就是為了好好活在其中，跟上帝的關係就如同植物需要陽光和水，那麼的自然茂盛，我們呼吸的每一秒，觀賞的每一刻，都會直接跟神相連，並且因此而茁壯成長，滿有基督長成的身量，心智的成熟度與情緒都跟隨上帝的榮美，在所有領域都會跟上上帝的腳步，透過體會上帝的奧秘而激發自身的創造力。

這就是羅馬書所說「神的永能和神性藉著所造之物就可以曉得...」可惜人的有限與犯罪摧毁了這一切，如今吸引我們的，只是另一個人的容貌身材與才幹並人類創造出來的文化與經濟。我們不是從生命的源頭取得滿足，而是讓媒體，科技，美食，娛樂充滿我們的視線與心思。當我們的注意力從上帝身上移開，就會出現一個後遺症—「認為上帝不會注意我」。

如果我們一直注意上帝，當然會覺得上帝一直關注我，這是自然的互動，許多基督徒都沒有意識到「上帝多麼注意我」，以至於在教會做了許多違反聖經的事卻不以為意。祭司以利的兩個兒子，以及新約在聖殿暴斃的亞拿尼亞撒菲拉的故事，在歷史上不斷重演，在今日普世教會中也屢見不鮮。

當然沒有人是完美的，我們都會犯錯，但是心存敬畏的人會認罪悔改而非執迷不悟，長久學習卻不明白真道。世界有太多不敬畏神的基督徒，將來要面對嚴厲的審判。

一個敬畏神的基督徒會知道上帝時刻關注自己，但並不會覺得自己被監視，而是明白自己像一個小嬰孩被上帝照顧，上帝知道我們有很多軟弱，並且耐心等候我們漸漸的長大。

問題是，許多屬靈的巨嬰因為缺乏敬畏遲遲沒有長大，於是就產生以賽亞書29 ： 13所說的現象「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」這段經文在形容遺傳的信仰，非常頻繁出現在傳統基督教的家庭中，並且出現在許多熱心的基督徒身上。

我們在聚會時就好像神明附身，一旦散會就形同民間信仰的「退駕」，自己卻不自知，甚至還覺得自己很屬靈，殊不知在聚會外的所作所為偏離聖經，這種「上身」式的基督徒比比皆是，並且非常會引經據典，同時也在教會常扮演教導者的角色，非常沉醉於查經上課以及到神學院進修。這當然是遺憾也令人難過的現象，我們只能夠提醒自己不要這樣。

讓我們一起來禱告：親愛的天父，我們再次戰戰兢兢來到你的面前，在神面前靜默肅靜，我們知道自己不可能完美，但我們依然追求像天父完全一樣，不是靠著自己，不是靠著行為，乃是因著認識祢的聖潔與榮耀完全降服於祢。

我們的靈命有時像小孩子，有時像青少年，我們的理性知道一切，但是情感是悖逆的，我們讀了聖經參加聚會並且禱告，但是心往往沒有完全向祢敞開，聖靈說話的時充耳不聞，聖靈警告時硬著頸項，聖靈責備的時閃躲逃避，以致於信主多年，雖然熱心，但是生命的改變與成長卻很有限。

因此，我們再一次呼求祢，憐憫我們的軟弱，開啟我們的心竅，賜給我們活潑的靈命，讓我們的行為跟上信心的腳步，不要不自覺成為表裡不一的基督徒，求主改變我們的任性與驕傲，賜給我們柔軟謙卑的心，願意受教，讓聖靈的工作自由在我們的生命中，為義自己責備自己，成為討主喜悅的兒女，禱告奉耶穌的名，阿門！

同理心：文明的起點

考古學家瑪格麗特・米德曾說，文明的第一個標誌，是一根癒合的大腿骨。野生動物骨折意味死亡，因為無法覓食或逃生。若骨折癒合，代表有人提供庇護，那是人類願意為他人付出的行為，這正是文明的起點。 

文明起點還有許多說法。比如：將亡者安放在土裡，擺上陪葬品或鮮花，那是對親友的愛與哀悼。群體分工輪流守護火種，火種照亮的不只是洞穴，更照亮人與人之間的互信、分享與照顧。 

考古學家發現古頭骨上有穿顱術的痕跡，術後還能存活多年，意味有人冒險嘗試、有人耐心照護、有人把知識流傳下去。嚴寒中的因紐特人把皮毛分給無法捕獵的老人，婦女幫獵人修補皮衣，這些撐起彼此活下去的勇氣。 

文明並非始於高樓、科技或城牆，而是願意照顧彼此的那刻。台灣這次罷免行動，有無數義工站在烈日下，面對嘲諷卻不退縮。一位媽媽說：「我要讓孩子知道，社會有錯誤時，不能裝作沒看見。」這些人沒權沒勢，用行動守護公義，點燃希望。 

同理心不需要偉大壯舉，它發生在伸手扶人的瞬間。叔本華說，道德的根基，是對他人痛苦感同身受。舉動看似微不足道，卻證明：只要願意彼此照顧，文明就不會熄滅。

人品：人際關係的核心

有句話說：「欣賞一個人，始於顏值，敬於才華，合於性格，久於善良，終於人品。」

這句話概括人際關係「由表及裡」的過程，強調：外貌吸引，但內在決定關係的深度與持久，這是常識，也是提醒：

始於顏值：外貌是第一印象，吸引注意的起點。

敬於才華：才華讓人敬佩，願意進一步認識，學習如何做事機敏，遇事不迷茫。

合於性格：性格契合，相處舒服與共鳴。因有陽光，心不晦暗；有快樂，嘴角微笑；大方就不小氣。

久於善良：善良讓關係長久，因為溫暖與體貼是相處的基石。

終於人品：人品是最終決定一個人是否值得深交與信任的核心，也才能借人之智，修善自己。

把握當下

把握當下的意思廣泛。或許是對過往的懷念，感嘆時間飛逝，提醒珍惜眼前的每一刻，而不是分秒必爭，緊繃焦慮，這樣的當下有什麼意義呢？ 

把握當下的第一個提醒：享受當下。現代人思緒萬千，常在快節奏中迷失。真正的「把握」，從靜心體會開始。試著專注呼吸，感受身體、環境、心情，哪怕十分鐘，也能讓人回到生命的核心。 

比如，此刻在一呼一吸之間感覺身體起伏，感受外界變化，若坐著就問自己，現在有哪些感受？椅子觸感如何？呼吸深或淺？或試著享受冰淇淋在舌尖的甜蜜與冰涼，或按摩身體享受壓力釋放的快感。 

其次，無論擁有多少資產、地位或名聲，終究過眼雲煙，唯一屬於自己的，是此刻流逝的時間。這不是指沉溺於吃喝玩樂、違背道德底線，時間浪費在焦慮、懶散、盲從，那是末路狂歡，看似自由，其實是逃避與非創造，只會不知不覺耗盡生命，走向悔恨的人生。 

第三，每個人都有自己的當下，要善用資源，為核心價值付諸行動，活出有意義的人生。關鍵在於獨立思考，傾聽內心的聲音，勇敢選擇自己的道路。 

我們每天接收無數溫暖、勵志或冒險的故事，沒有行動，終究是別人的，而且注意力被剝奪。我們無法掌控時間流逝，卻可決定如何運用時間，書寫自己的故事，而不是活在別人的敘述裡。

節制：讓人生更有力量的氣質

曾聽聞一位老編輯的故事。她每天做讀書筆記，堅持四十年，無需監督，沒有掌聲，不求回報，卻為自己累積一屋子的踏實。這就是節制的力量。 

節制，不是壓抑慾望，而是懂得選擇、懂得克制，是面對誘惑時堅守內心秩序的能力。現代人最常誤會「自由」，以為隨心所欲就是做自己。但若無節制，只是任由情緒與欲望牽著走，表面自由，實則被習慣、大腦、環境所奴役。 

真正的自由是「慎獨」而來，在獨處時能專注與清明，在欲望前能說「夠了」。有些節制不難，有些做不到，所以強調「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」 

氣質在於經歷過起落人生後，培養出獨立的格局，就算沒經歷過，可藉由看書、看電影，藉由別人的千帆人生，領悟自己的世界。在看過的風景裡，可以驗證或糾正書中的說法或沒理解的人生，讓人重新認識世界，繼而產生自己的價值觀，這就是氣質來源。 

然而，無論透過什麼方法，自律節制都是必備條件，從而培養穩定的清明心靈，而那種從容不迫、不被動搖的力量，就是最打動人心的氣質，讓人不再迷惘，選擇面對而非逃避。至於那些細微選擇，又構成氣質的基礎。

穆特與卡拉揚《貝多芬D大調小提琴協奏曲》

《貝多芬D大調小提琴協奏曲》

https://www.youtube.com/watch?v=H91RvAKX-tU

……….

這支影片搭配美麗文字，讓我們不費力氣，理解貝多芬如何運用樂器與音符，敘述自己的故事。 

1984年，天才洋溢的穆特與指揮大師卡拉揚攜手在柏林愛樂殿堂演奏。穆特以細膩音色與深沉情感，展現對作品深刻的理解，琴音清澈如溪或澎湃如雷，與卡拉揚打造的壯闊音場完美交織。 

卡拉揚指揮魅力與精準掌控，為穆特創造發表空間，他深諳穆特的藝術個性，以恢弘而細膩的樂句襯托獨奏，讓演出具氣勢並充滿靈性，見證青春與巨匠的交會。 

穆特當年21歲，沒有笑容，眉頭深鎖，看來老氣橫秋，可見年紀及長的穆特，更具成熟之美。

還稅於民=愚民

藍白喊「發現金1萬元」，叫做「還稅於民」。這像家裡賺點錢，沒還房貸/信貸，先衝去國外玩，還說「還錢給家人」。 

政府估計收到 X 元的稅，實際 Y 元，Y > X，差額叫「超徵」。關鍵是，稅率沒變、課徵方式沒變，因為經濟好，企業繳更多營所稅、民眾繳更多營業稅或所得稅。 

這筆錢依照法律應該：償還債務；提撥法定基金或特定用途；要普發或補貼，需行政院提案，立院通過。台灣維持相對穩定的金融與匯率環境，關鍵是過去幾屆政府堅守財政紀律。 

政府編預算，不全數做建設、補助與社福，還要用來「付利息」。以 2024 年為例，債務 6 兆元，每年利息約 2千億元。這些利息像卡債，債務越多、利息越高，未來可用的預算就越少。 

債留子孫的代價，最終轉嫁：調高各類稅率（如遺產稅、營所稅、能源稅）；提高公共事業費率（電費、水費、健保費）；減少社福與補助資源（長照、育兒、身障補助） 

而且遇到經濟危機、戰爭、天災、疫情，就會喪失因應危機的能力，明天沒錢打仗，沒錢救災，等於沒錢救你！

基因醫師張家銘: 台北人也上國際肺癌研究版面，關鍵突變來自早已禁用的「馬兜鈴酸」痕跡

病人有時這麼問：「張醫師，我這輩子一根菸都沒抽過，怎麼還會得肺癌？」這句話背後，是一種難以置信的無助感，也是一個科學上曾經解不開的謎。

直到2025年 7 月，一項發表在《Nature》的全球性研究，終於為這個長年的疑惑打開一道科學的窗。原來，肺癌不只是抽菸造成的，它更可能是長年累積的環境暴露、體內代謝毒素與基因交互作用的結果。

這讓我們重新認識肺癌 - 它不是單純的菸癮疾病，而是一面鏡子，映照出我們生活中每一個曾經以為無關緊要的選擇。

更讓我震驚的是，這份研究竟然特別點名了「台北」這個城市，這不是巧合，而是警訊。而基因，早已悄悄記錄下這一切。台北病人的肺癌，藏著一種全世界幾乎只有這裡出現的基因突變。

這項研究橫跨 28 個地區、871 位「從未吸菸」的肺癌病人，進行全基因體定序（Whole Genome Sequencing）。結果發現，一種極其罕見的「突變簽名」 SBS22a，幾乎只出現在台北的樣本中，佔了這類突變的近九成。

SBS22a 是一種已知與「馬兜鈴酸（Aristolochic Acid）」相關的致癌突變。這個名字，或許您陌生，但它過去曾廣泛存在於某些傳統中藥中，包括關木通、廣防己、青木香等成分。由於明確的腎毒性與致癌風險，台灣早在 2003 年就已全面禁用馬兜鈴酸相關藥材。

然而，這次研究卻首次在肺癌中發現馬兜鈴酸相關的突變訊號。這不禁讓人擔憂，難道這些毒素的影響，並沒有隨著禁用而完全終止？

這種突變的「地理集中性」，幾乎只在台北樣本中出現，讓國際研究團隊推測：可能存在尚未完全釐清的暴露來源、歷史習慣，甚至是管制外的使用方式。

我們並不是說，現在還在接觸馬兜鈴酸，但我們知道，有些偏方、保養品、來路不明的草藥，可能在無意間留下長期足跡。

我們的基因不會說謊，它只是默默記錄著我們曾經接觸過的每一份風險。哪怕那是十年前、二十年前的事，影響可能一直潛伏在細胞裡。

這也提醒我們，衛生單位雖然早已禁用馬兜鈴酸，但是否仍有非法使用、民間流傳、黑市產品或跨境電商流入？我們必須持續監測，不能鬆懈。

除了馬兜鈴酸突變，研究也揭露了另一個「隱形殺手」：空氣污染（PM2.5）。研究發現，當居住地 PM2.5 年均濃度超過 20 微克/立方公尺時，肺癌病人的突變量激增，還會導致端粒縮短、TP53 突變等變化，這些，都是肺癌的分子特徵。

更讓人意外的是：PM2.5 對基因的破壞，甚至比二手菸還更明顯。這意味著，在都市生活、每天通勤的人們，即使沒抽過菸，也可能在不知不覺中暴露於更高的基因風險中。

面對這些新發現，我們要問的，不只是「為什麼我會得癌症？」，更是「我能怎麼預防？」

我們可以：

• 對偏方保持警覺，避免使用來路不明或無清楚標示的成分

• 留意保健品的成分來源與衛福部登錄狀況

• 減少暴露空污，特別是在空氣品質不佳時外出時佩戴口罩

• 若有肺癌家族史，可考慮早期進行低劑量電腦斷層（LDCT）肺部檢查

我常說，「基因不等於命運」。但這一次，我們也必須承認，基因其實是一面鏡子，映照出我們過去的每一個選擇與環境暴露。肺癌不只是肺的病，更是我們整個環境的病徵。

這項研究提醒我們：癌症不只是從外面打進來的敵人，它可能是在我們的生活裡，一點一滴累積出來的結果。而我們能做的，不只是追究過去，更是從現在開始改變。

參考資料：

The mutagenic forces shaping the genomes of lung cancer in never smokers. Nature, 2025

https://www.nature.com/articles/s41586-025-09219-0

想健康地多活10年嗎？

2020年的數據顯示英國每年有超過 7.5 萬人過早死亡(定義是75 歲前因飲食因素導致的死亡)。但要如何才能健康地活更久呢？

2023年發表在Nature Food期刊的研究透過分析UK Biobank的數據，指出成年人能持續轉向更健康的飲食模式，壽命有望延長高達 10 年。

研究發現，從不健康的飲食模式轉變為「長壽相關飲食模式」，40 歲男性和女性的預期壽命可分別增加 10.8 年和 10.4 年。

「長壽相關飲食模式」有哪些飲食建議呢？

1. 多吃： 全穀物、堅果、水果、蔬菜、魚、白肉

2. 少吃： 含糖飲料、加工肉類、精製穀類、紅肉、蛋（過量）

這篇研究認為飲食改變對預期壽命的提升效果最為顯著。

研究也指出，即使 70 歲開始轉變飲食模式，也能獲得約一半的壽命增長，仍能延長 4-5 年。這證明改善飲食習慣，永不嫌晚！

(摘要)周怡：像學習活著那樣學習死亡

宮崎駿動畫影片《神隱少女》有一段經典台詞：人生就是一列開往墳墓的列車，路途上會有很多站，但很難有人可以自始至終陪著走完。當陪你的人要下車時，即便不捨也該心存感激，然後揮手道別。

但宮崎駿沒有說的是，揮手道別的從容只停留在螢幕，現實是目睹死亡的痛苦後深深的自責和抑鬱，才是告別最後的記憶。更何況，同在這班列車上的你我，也不知道什麼時候就到站下車。

最近，我有幸受邀近距離了解臨終關懷事工，驚覺大多數人終此一生學習如何去活，卻不曾花上一點時間學習如何死亡。

面對衰老和死亡，我們可以怎麼思考？春節時，一群學生在我家玩了一個生命旅程的桌遊。其中有一張卡片，要求玩家想像自己死亡時的場景。拿到卡片的玩家大多面露難色，他們像絕大多數人一樣，可能目睹過死亡，卻不曾想像過自己的死亡。

臨終關懷為何重要？第一，生命的需要。當衰老和死亡的威脅使我們對生活的欲望重新排序時，讓脆弱而衰殘的生命活出生命價值，恰恰是實踐彼此相愛的機會，並思考永生的盼望。

第二，醫療的選擇。大多數人對於死亡毫無準備，對於預後的估計總是過於樂觀。我們把醫院當成起死回生的地方，只要病人還有一口氣，一切延續生命的手段似乎都是合情合理的。我們把親人交付在一輪又一輪加碼的治療中，哪怕激進的現代醫療手段無法治癒，只會延長他們死亡的痛苦。

而臨終關懷幫助我們梳理可能面對的醫療選擇，也幫助病患在尚有自主權的時候，為自己寫下預立醫療決定，保留他們撰寫自己人生篇章的自由。因為僅僅有得住、有得吃、安全地活著，對於人來說是空洞而沒有意義的。

從社會、醫療和靈性層面了解臨終關懷的重要後，我們面對衰老和死亡的朋友或家人應該怎麼做呢？在說做什麼之前，我想先分享「不該做」。

第一，不要把自己的需要當成他人的需要。對一個重症病人來說，持續的疼痛和慢性的炎症早已讓他虛弱不已，難以承受這麼強烈的善意。身體健康的人有時把關懷當成自我需要的表達，甚至是一種暗含功利目的的行動。

第二，不要把關懷錯當成教導。面對身體的病痛總有很多消沉的時刻。痛苦之人會發出「我想死」「我要自殺」的信號，教導者卻因著急於糾正他的錯謬，越過了聆聽，忽視他們的呼求。我們口中的教導或許確實是真理，但對病痛中的人來說，卻成了難以擔負的重擔。

因此，有效的臨終關懷總離不開信任、尊重、聆聽、同理和愛的行動。我們需要陪伴他面對洶湧而來的各種焦慮，了解他對死亡的看法，感受他在痛苦中發出的呼喊，對所愛之人的焦慮，以及對金錢的擔憂。

我們不能以為一次的談話就能觸及所有問題。要知道，對我們任何一個人來說，接受個人的必死性，清楚了解醫學的局限，認定盼望，從來都不是一種頓悟，而是一個過程。臨終關懷是把病患的需要放在第一位，不評判，同時盡一切的可能幫助病患完成生前的願望。

我們不是在病痛臨到時，才出現在他們身邊，而是當尚有餘日的時候，藉著為他們做一頓飯、陪他們看一次病、替他們更換陳舊的窗簾、聆聽他們對往昔的追憶，把愛行在他和他的家中。

而對於父母，我們正是最適合開啟艱難對話的人，了解父母未竟的心願、心中的隱憂、對醫療的顧慮及對死亡的恐懼，將幫助我們自然地將信仰帶到父母面前。

若醫療的干預已經無法治癒他們，就不要以孝順和愛的名義，不惜一切代價地救治，將親人捆綁在死亡的床上。適時放手也許會讓我們揹負道德的重擔，但我們的不捨不等同於親人求生的意願。真正的愛不是從自己出發，而是為著對方的益處。

儘管有一天我還是會掙扎於要不要給親人或自己插管，為著何時放手猶豫，但我已毋須懼怕死亡。因為真正艱難的不是簽下病危通知書的那一刻，而是在此刻確認人活著的真正意義和價值是什麼。若醫療的干預不可能治癒病痛，只是延長等待死亡的時間，那我甘願鬆開手。

陳力俊：人生思考題

 現世成功的人生不是最重要的，良心與誠實更重要。誠實是愛真理者的根本品格，誠實的人會承認錯誤並修正，虛偽的人則會否認、扭曲，最後自食其果，遺憾而終。

………….

陳力俊：人生思考題（中研院院士、清大講座教授）

維吉尼亞大學校長萊恩在二○一六年畢業典禮中以「人生思考題」致詞，影片觀看人數達幾百萬次。次年將演講整理出書《人生思考題》。書中談到人生要常自問的五個基本問題，如能謹記在心，用心應答，將對人生的充實與美滿會很有幫助。

一是「等等，你說什麼？」也就是弄清楚事實，才下判斷。他提到有位老闆帶女下屬與客戶晤談，客戶不斷稱讚女下屬美麗能幹，並要求指定為聯絡人。大多數人會認為這個客戶不懷好意，但知道這個客戶是女性時，通常大為改觀。明白事實的真相，是所有了解的根源。

第二是「我想知道…？」凡事抱持好奇心，尋求了解，能更欣賞新奇的世界，開發新的可能。「我想知道…」可以是「我想知道什麼？」也可以是「我想知道是否？」「我想知道什麼」是要進一步了解，「我想知道是否」則思索如何採取行動，改善現況。萊恩是被領養的棄兒，由於好奇心，才發現生母是萬不得已將他送養，母子終得團圓。「我想知道…」是所有好奇心的核心。

第三是「至少，我們是不是能夠…？」不要固執己見，而能以敞開的心胸，聽取他人的意見。他與太太原有三個男孩，太太想生第四個孩子，而他起初很排斥，直到太太說出「至少，我們是不是能夠…？」經過懇談後，他仔細考慮而同意，生下的女兒，成了家庭快樂的泉源。平心靜氣，認真溝通，是所有進展的開始。

第四是「我能夠幫什麼忙？」幫助別人是人可貴的天性，但善意不夠，要切合需要，如問「我能夠幫什麼忙？」令人覺得受到尊重，了解困難，才能真正幫得上忙，是所有良好關係的基礎。

第五是「真正重要的是什麼？」藉由這個問題，掌握事實核心，了解自己的決心、信心與目標，區分事情的輕重緩急，如此專注在需要完成的事上，能夠注重工作效率，才有時間和家人朋友做自己有興趣的事。很多人把家庭納入其中，而擴及朋友、工作、嗜好與善行等重要層面，是檢視人生的一個好方法，同時思考什麼事可做的好，為什麼會這樣判斷。「真正重要的是什麼」，能幫助掌握事務的關鍵，找到生命意義的真諦。

另外，他引用詩人瑞蒙．卡佛的詩句，大意是說，在人生難免有甘有苦、高低起伏之世，有挫折與失望，也充滿了希望，最終追求的是「被愛並感覺被愛」，在生活中，幸福的關鍵不僅是愛別人，並且要讓別人感覺被愛、被珍惜、被珍重。

萊恩提出的五個問題，有助於強化我們與他人的連結，使彼此的關係更為深厚。如卡佛所說：「即使如此，今生今世，你是否了無遺憾？」值得大家深思。

同理心及其挑戰

「同理心」（empathy，共情、共感、移情作用），通常區分「情感的同理」（感受他人情緒）、「認知的同理」（理解他人觀點）與「行動的同理」（採取關懷或幫助的實際行動），且更多時候將同理心視為後天可以學習或培養的技巧。 

現今通俗心理學大行其道，同理心強調每個人都有被理解、被接納的需求。然而，講「同理心」是為了愛的實踐，而非僅是情感上的共鳴或理解他人，這往往需要願意犧牲或捨己去回應他人的需要。 

這種實踐不是憑自己習得的技巧或能力，而是需要個人信仰所驅動，以克服人性根深蒂固的自我中心，不然只是學問，說得到卻做不到。 

在民主社會，同理心面臨挑戰，很多事沒對錯，而是價值觀。要快要便宜要好，不確實際，像下面的圖卡，那是「夢」，一點也沒同理心。 

前些日子汽車撞死人，交通規則要讓大家安全，就要強力重畫通道，嚴厲懲罰，檢舉與吊銷執照。任何改革都有代價，如果談無代價，就都別做。 

如果堅持無照駕駛很重要，只能提醒：你不可能創造無照駕駛責任輕，同時交通安全的國家。這不是對錯，而是選擇。支持寬容無照駕駛，就要承認不介意犧牲別人的命去成就方便，而不會說我們沒有責任，更不要裝有同情心。

堅持到底的敬畏

基督徒的靈命是越來越好還是越來越糟呢？理論上越來越好，但是聖經大量的例子，都是越來越糟。

掃羅王，高大英挺卻謙卑的年輕人，看看他跟上帝的對話就知道為何上帝揀選他，上帝為他鋪陳最美的道路，可惜他沒有堅持到最後，在一次未能徹底執行上帝吩咐的任務中，暴露野心與自大，讓上帝傷心。

大衛，在曠野快樂敬拜的牧童，年輕就打敗巨人歌利亞，為青春譜寫動人的樂章，卻在精彩的人生旅途最後掉入谷底。

我們對上帝的順服能堅持到最後嗎？我們因著敬畏神，一天一天更新嗎？在年輕時期，我們的信仰洋溢著幸福，但是步入中年，甚至垂垂老矣，信仰是否也隨之蕩然無存？

我們信仰曲線是步步高陞，還是日暮西山？堅持到底是人生最大的挑戰，也是信仰的核心價值。讓我們一起來禱告：

親愛的天父，我活在來去匆匆的時代，心常飄忽不定，容易受環境的影響，與祢的關係時好時壞，這是危險的，如果跟人的關係都要細心呵護，何況是跟祢？求主幫助我，敏銳跟祢的關係，不要讓忙碌的生活與壓力破壞我的平安，如果我正走向偏差，哪怕是第一步，也求聖靈光照我，給我屬天的智慧，回到祢的旨意中，求主恢復我信仰的活力，讓我專心倚靠祢，禱告奉耶穌的名求，阿門！(摘自劉曉亭)

進天國的條件：因信稱義之外

今天跟一位弟兄討論，他認為因信稱義，不用個人努力證明，上帝知道的，基督徒只要時時刻刻縮小自我，甚至無我，其他是聖靈決定的，否則最後只是榮耀自己，而不是上帝。 他說：

// 唯獨「因信稱義」是神本主義，有些人把它變成人文主義的教訓，需要用善行被上帝宣判為無罪。也就是說，那些人無法收到馬丁路德實際有力的功效，就認為「唯獨」因信稱義不夠，必須加上行為來稱義。 

偏向人文主義求教訓，天路不走，偏離馬丁路德方向越來越遠，最後就把自己害慘。天主教固然如此，晚近許多人神合作論者也是如此。 

這些自覺善工很重要的人之中，也許有一小部分的人真的因信稱義了。由於因信稱義後，聖靈就來到他身上，改善他的品格，指導他為人處世之道，使他開始能能做善工。 

比如說，原來他甚為輕視乞丐，現在有聖靈的內住，他謙卑起來，發現自己的良心了，於是不再厭惡乞丐，每次遇到乞丐，變成格外熱心幫忙乞丐，大家也都知道他的行為改變了，甚為稱讚他。 

但是由於他靈命有限，無法洞察到這些善行都是聖靈在背地對他改造，本是聖靈的作為，並非他的作為。結果他抹煞聖靈的功勞，把善工攬為自己所為，暗中宣傳人能做善工，而且倒果為因，認為因信稱義還要有善工的外在表現，才算是稱義。 

後來，這個對神忘恩負義的人開始誇大善工，也開始不信任唯獨因信稱義，暗地誹謗因信稱義，這些人中就有一個叫做梅蘭希頓，他是馬丁路德的朋友、學生，也是宗教改革時信義宗的第二號人物，在馬丁路德死後，逐漸向人本主義傾斜，與因信稱義的教義漸行漸遠，將來去審判台前，要向神做一番交代吧。 

我信「唯獨」因信就就可以稱義，你自認信耶穌了，上帝已經判你無罪了嗎？若不知道，可以問問上帝或耶穌？祂會回答你的。上帝說你稱義了就稱義，上帝做最終的審判。// 

我的認知是這樣。進天國的條件可歸納三個關鍵：信心、悔改重生、順服，最後結出聖靈的果子[1]。不聚焦在此，僅討論因信稱義，個人會誤以為因信稱義，便能在天國吃香喝辣，若永恆是這樣，三年就膩了。 

更重要的是，會誤解上帝公義的審判。沒結出果子能稱為聖潔嗎？至於結果子是不是完全沒有個人努力，可以討論，但不要忘了，棄絕老我，個人需要付出代價的，當然這不是說，個人付出代價就偉大，忘了聖靈的幫助。而且聖靈提醒了，很多人置若罔聞，這樣聖靈要負責任嗎？ 

[1]進天國的關鍵： 

1.因信稱義，信靠耶穌基督是唯一道路，信心（信靠基督）也是得救的起點。「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音 14:6）進天國的首要條件是相信耶穌基督是救主，相信祂為我們的罪死在十字架上，又從死裡復活，並接受祂作為個人的救主與主宰。 

2.悔改與重生是必經的轉變。「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路加福音 13:3）；「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音 3:5）「悔改」指離開罪惡，轉向神；「重生」指聖靈在人裡面帶來生命更新，是一種全新的屬靈生命的開始。 

3.順服遵行神的旨意與聖靈的引導。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（馬太福音 7:21）僅僅嘴巴承認還不夠，真正的信心必然帶來生命的改變與順服神的行動。雅各書2章26節說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」這告訴我們，沒有行為的信心，就如同沒有靈魂的肉體，是一副空的軀殼，沒有生命，不能稱為是真實的信心。 

4.結出聖靈的果子，是真信仰的結果與證明。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加拉太書 5:22-23）進天國不只是形式上的信仰認同，而是內心與生命的真實轉變。真正的基督徒生命會有聖靈的果子作為標誌。因此，進天國不是靠行為得救，但真正得救的人，生命必然反映順服與聖潔的果實。

後記:「因信稱義」是進天國的開端，當然最重要，不然屬天路程就走不下去了。但那只是開端，如同前面說，單講「因信稱義」，會誤解上帝公義的審判，而且就算說自己因信稱義了，其實並沒有稱義。這不是說，你必須額外做甚麼行為，才能稱義，而是至少有三個原因： 

1.你自認已經因信稱義，實際卻不是。就像佩索亞在《不安之書》寫道：「我們不是我們所相信的那個人。我們不是我們在別人眼中的那個人。我們甚至不是那個我們以為別人看見的我們。」 

2.沒有堅持到底。就算你現在問上帝，上帝說你已經因信稱義了，那只是當下，如果沒有堅持到底，最後還是不會得救。 

3.最終沒有結出果子。棄絕老我，個人需要付出代價，這不是說，個人付出代價就偉大，忘了聖靈的幫助。但聖靈提醒了，因為自我中心，置若罔聞，就我個人的經驗，這種事屢見不鮮。