學習廉恥(4)

思辨廉恥的意義 

康熙皇帝重開明史館，有意招攬近70歲的顧炎武。葉訒庵去遊說，顧寫信謝絕，稱亡母有遺命，囑他「無仕異代」，又自言「七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，則以身殉之矣。」 

以藝術論，〈與葉訒庵書〉文詞激昂，比摘抄古人金句的《廉恥》動人許多。可是，「無仕異代」（不做不同朝代的官）正確嗎？

文天祥和顧炎武一樣，目睹亡國換代，也拒不出仕，還從容就義，留下《正氣歌》。文天祥的弟弟在元朝當官，他在獄中給姪子寫家書，反為弟弟說話：如果我們兄弟三人都像我為國捐軀，老小無人撫養，不孝且不慈，弟弟去當官，替我盡孝道，沒有不好。 

「廉恥」重要，更要知道思辨廉恥。不解歷史脈絡，文言文無法引起學生的共鳴與興趣，無從學習思辨，更無法學習老人家說的「古人智慧」。 

青青子衿，悠悠我心。比起文言文，學生進入社會，口說講稿寫報告、做民主社會公民的能力更為重要，這才是更有意義的道德教育目標吧！ 

唸文言文，揮霍大筆青春時光，古文翻白話，還人言言殊。當年白話文運動的宗旨，就是用平常自然語言汲取知識，降低學習成本。因此，我認同文學家宋澤萊建議的兩條路： 

第一，選擇優秀而合於時需的文言文翻成白話，放在課本上，免除記誦之苦。不少古文荒唐，也可破除對作家的迷信（我建議再加上賞析，更能思辨）。 

第二，所選文言文關係到台灣人事地物，對本國人文建設有所貢獻，這樣才有廣泛的民意基礎。其他做法都難以受到支持，只會不斷被指責。