走出困頓：愛與堅毅帶來扭轉

我很少想我的缺陷，它們從來不會讓我感到傷心。或許有時候會有一絲嚮往，但很輕微，就像微風吹過花叢一樣。風過後，花朵心滿意足。----海倫凱勒 

我猜想，如果蘇東坡在世，會去拜訪生於1880年的海倫凱勒，然後思考另一個人生境界，雖然有些類似「中庸總相宜、棄有就無、放下有無、忘了有無」，但還是一個不同的新境界。

海倫出生18個月後，染上大病，失去視力和聽力，還沒學會說話，便陷入「新生兒般的無意識狀態」，活在沒出路的牢籠。

後來在蘇利文老師的幫助下，野性的海倫從哈佛文學系畢業，掌握5種語言，成為作家、演說家、盲人權益倡導者，並巡演700多場。 

海倫87歲去世，骨灰放在華盛頓國家大教堂，旁邊是蘇利文老師。她們的生命被承傳，以她命名的基金會仍為眼障視障者提供服務。1964年，詹森總統授予自由勳章，表彰她的勇敢和決心。 

《奇蹟締造者》在1962年首映，黑白電影，飾演老師及海倫的演員分獲奧斯卡女主角及女配角。新片在2000年上映，世人看到愛與堅毅帶來扭轉，僅管過程十分艱辛。如果你很久沒感動了，或是沒了愛、熱忱、堅毅、及耐心，建議看這部影片。 

相對海倫，我們更能理解孤獨不等同孤單。我們能看見皎潔明月，與灼灼星星為伴，能親眼感受溶溶落日的展演，能細細品味風吹稻穗的聲音，並讚嘆季節裡的樹葉顏色變化。孤獨旅程是每個人必然的經歷，作為平常人，我們是幸福的，更要珍惜人生。 

【電影】奇蹟締造者 海倫凱勒 (中譯) (88分鐘)

https://www.youtube.com/watch?v=9xrOGJbTJE0 

後記：Eileen Hsu中譯《奇蹟締造者》，她在youtube貼出1年多，點閱8千次。我在2年多前貼文介紹，2週後點閱破萬次，現在11.6萬次，不知因果脈絡如何，能參與就心滿意足。

「命運」對我們而言，並無所謂「厲害」，它只提供厲害的原料與種子，而任由比它強的「靈魂」隨意轉變及應用，因為靈魂才是個人幸與不幸的主宰。判斷崇高的事物需要有崇高的靈魂，一支直的漿會在水中現出曲狀，對於這一切，重要的並不僅僅在「看見」，而是在「怎樣看見」。「騷擾我們的，是我們對事物的意見，而非事物本身」假如這句話能事事隨處奉為真理，我們可哀的人類景況至少可得一大解救。----米歇爾•德•蒙田（Michel de Montaigne）

走出困頓：返回安寧及更新的原點

許多時刻，道理簡單而深刻。藝術家透過作品描繪所領悟的一切，如果需要額外敘述，就不是頂尖藝術家，因為這意味著他最擅長的技巧可能不是繪畫、雕刻或影像語言，而是文字或理論概念的經營。 

少了敘述，面對藝術作品，我們往往擔心素養不夠，不能領會其意義。然而，這樣想法阻擋直面作品帶給生命的悸動，不如平常心看待。試想：當你第一眼看到孟克《吶喊》或梵谷《麥田群鴉》，某種感觸向你襲來。 

因此，站在藝術作品前，總會喚醒某些失去的感受，甚至帶來莫名的鄉愁，因為在過度技術化、體制化的社會，我們逐漸失去質樸、帶點粗獷的生命線條（甘露水就是），和生命機遇帶來的試煉。 

人們以為藝術是虛構的，喚醒能如何？也許錯了，藝術是將逝去的生命重新喚回的魔法。因此，以最自然方式直面作品，傾聽內在浮現的直覺，才是最為實際真實的體驗。 

論到體驗，我們總以為，時間越靠後，技術越進步，制度更完善，生活也更妥善。然而，有時時間是迴轉運動，因此返回在某個意義下的原點，才能得到真正的安寧及更新。 

後記：紀金慶教授用了6千字精采論述直面藝術作品的意義。我希望萃取編輯沒偏離原旨。我認為就算時間是無規則、曲線無法微分的布朗運動，還是可在心靈平安處等候更新，如鹿切慕溪水到可安歇的水邊，然後重新啟程。

走出困頓：明白事實、真相、真理(下) 

廬山煙雨和錢塘潮百聞不如一見，這是「事實」。蘇軾任杭州刺史，飽覽風光後發現，煙雨聚散飄忽，江潮自來自去，不過是被個人主觀意識驅動。 

這境界不是老子「棄有就無」，收回中庸之道也非創新，而是莊子的生命觀：頓悟一切是虛幻，忘了「有、無」，可以盡情逍遙遊。這是「幻影的真相」。 

這說法像儒家「無可無不可」，更像佛家「見山是山」，只見萬物表相，是執「有」；「見山不是山」超越形相，參透內蘊與本性，是執「空」；「見山只是山」是「無悟無不悟」，如夢幻泡影，如露亦如電。 

練習一下：怎麼看「可憐之人必有可恨之處」？在《題西林壁》，自有可恨；在西湖詩，有可憐有可恨；在《觀潮》，沒可憐沒可恨。 

若你認同蘇氏策略，看到討厭說法，可澄清長進，可一笑置之，可刪除，可視若無睹，可感謝體驗「風幡動心不妄動」的機會。 

景點易得，境界難尋，旅人都覺得平淡無奇？究竟是景點讓旅人失望，還是旅人辜負景點？所以《歷代志》說：「雅比斯求告神說：甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難。」 

甚麼是真理？中庸，忘卻「有無」，還是在之間擺盪？現代社會相互依賴，可以忘了，跟周遭關係斷鍊嗎？我們作為地上客旅，有沒有一個絕對永恆的觀點，體會更真實的世界，也就是真理？ 

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走出困頓：明白事實、真相、真理(上) 

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。----蘇東坡《觀潮》 

唐詩擅寫情，宋詩擅寫理。一進入理，人們用不同角度描述類似觀念，或用顛覆觀點提升「悟」的境界。境界或有高低，追隨蘇軾的腳蹤，或可證明這一點。 

年輕時，蘇東坡熱情澎湃，在《題西林壁》寫著：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我們總在別人眼中看自己，做別人想要的樣子，看不到自己原來樣貌。這是「事實」。 

稍年長，澎湃減弱，在西湖詩寫著：「波光灩瀲晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」可謂觀察敏銳而淡雅，看到心隨境轉，所以不應隨心衝動而妄念，因而作出「總相宜」的評語。這種不偏不倚是「中庸的真相」。 

更年長，淡然寫下《定風波》：不怕穿林打葉聲，一簑煙雨任平生；歸去，也無風無雨也無晴。政治環境惡劣，年紀老了，尋尋覓覓迴避挑戰但沒投降的休歇處。這種不怕、無雨無晴，是「中庸帶空性的真相」。 

時至晚年，寫了《觀潮》送給即將出任通判的兒子。詩意是：廬山美麗煙雨，錢塘江壯觀潮汐，若無緣去觀賞，會覺得終身遺憾。等到親見濛濛煙雨、澎湃潮水，發現過去衝動妄念不過如此，只覺得廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮就是浙江潮，平淡無奇。

走出困頓：生命的柔韌與堅實 

《甘露水》(1921)是臺灣首件女性裸體雕刻，消失40年，重見天日是奇蹟。波堤切利《維納斯的誕生》是古希臘文明印象之一，或許想到20世紀臺灣，《甘露水》是浮現的視覺意象之一。 

作品入選帝展次年，黃土水在雜誌發表《出生於台灣：台灣是充滿天賜之美的地上樂土》，所以可推論：少女頭部仰起，眼睛微閉，代表接受「甘露水」的神蹟潤澤。 北師美術館則說是宛如自黑暗中走向世界，堅強舒緩的容姿象徵著臺灣文藝復興時代的降臨。

凝視《維納斯的誕生》，她的眼睛很美，但她不能反過來注視你，只能被注視被呵護。維納斯出自貝殼，貝殼產出珍珠，王公貴族富人收藏。 

誠然，被收藏無損溫潤高雅。珍珠不像鑽石、翠玉亮麗，但因著患難磨練，不需琢磨就散發乳白光澤，乳白象徵純潔無瑕，尚且藝術家可賦予飾物個性化情感。《羅馬書》如此形容：患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。 

《甘露水》從蚌殼而出，蛤仔是百姓的作物，指向意義是民間勞動，猜想傳達的精神接近《晚禱》與《拾穗》。若你看到米勒作品的生命虔誠，在《甘露水》可看到自信坦率地接納勞動生活。勞動是關於生命的柔韌與堅實，從這個角度，意境遠超過《維納斯的誕生》。 

勞動猜想是有根據的。黃土水的《水牛群像》是台灣二十世紀第一件官方收藏的國寶，現典藏在台北中山堂。北師美術館展覽《光》已開始，展覽免費，請參連結。

https://www.facebook.com/MoNTUE2011/posts/4514881658593346

後記：簡秀枝》守護《甘露水》74年，張家正式告別

https://www.i-media.tw/Article/Detail/18304?fbclid=IwAR0m8zg9VJWJ0o2fVp6eoyA0apafN3Q2l9Wycg7-dJ06PUgPAmJyoCmmBdg

走出困頓：給自己的心靈振奮

新年即將到來，迎接新氣象，要給心靈振奮一下。

歷久不衰的聖誕歌曲包括：《平安夜》（Silent Night）、《普世歡騰》（Joy to the World）。《普世歡騰》的曲意，是讚頌耶穌誕生降臨人間，為人類帶來光明與希望。開頭說著：普世歡騰！救主下降，大地接祂君王；惟願眾心預備地方，諸天萬物歌唱。

有興趣可點播連結，演唱者應是喬治福克斯大學(George Fox University)的學生們。福克斯大學是私立基督教大學，算是名校，位於俄勒岡州，成立於1891，學生人數3400人，校園108英畝，但在美國4000多所院校排名前150名，在西海岸的區域大學排前20名。

喬治福克斯大學：《普世歡騰》

https://m.youtube.com/watch?v=6oOwa0CWVVQ

走出困頓：在緩慢重複中長進 

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。閒事難免，在此分享2019日本最佳十部電影之一《日日是好日》的數幀感動： 

1.一幅掛軸，有時「梅花薰徹三千界」，有時「葉葉起清風」，有時「清風萬里秋」。尺幅素書，書寫不盡的美好與喜悅。一束插花，水釜嗡響，茶煙嫋嫋，靜待客來。 

2.茶道之美，猶如隨風潛入夜，潤物細無聲。每次拿起、放下，出湯、分茶，看似重複，卻不斷完善自我，雙手自然完成繁冗動作。如此緩慢，卻如此堅定，而心裡某種感動也被悄然喚醒。 

3.茶道宗師千利休說：「須知茶道之本，不過是燒水點茶」，但數寄屋的細節處，多少況味。譬如，細賞樂燒茶碗，捧在手心感受質量及溫潤觸感。又如，初夏的菖蒲饅頭、清秋的柚香白果、冬季的越乃雪團、初春的下萌。精緻和菓子隨四時流轉。 

4.酸甜苦辣，成功和失敗，都是人生的一部分。就運用五感傾聽細微的聲音，雨天就聽雨，下雪的日子就看雪，夏天感受暑氣，冬天感受刺骨寒風，用全身品味當下瞬間，日日便是好日。 

5.雖然每年重複做同樣的事，但能重複做同樣的事，真是幸福，是不是啊？這說法跟日日是好日一樣，都是思想境界的提升。

走出困頓：盡情道謝，掃去憂傷 

電影《日日是好日》改編自森下典子的原著，一本圍繞茶道的自傳書籍。劇情提到，女主角典子覺得應該獨立了，搬到外面住。某天，父親來電，說他在她的住處附近（我猜特意探望）。準備外出的典子說今日有事，父親說沒關係，反正會再見面（週末會回家吃飯）。 

隔天，她的父親突然病倒不醒人事，在櫻花盛開時去世，為此，典子憂傷，耿耿於懷。某日，典子與茶道老師坐在和式庭院台階上，看著櫻花飄落，老師說：對妳而言，櫻花變成悲傷的回憶了。典子說：他就像櫻花驟然逝去。 

茶道老師緩緩跟著唸：驟然逝去，並安慰典子，千萬不要怪罪自己。典子心想著：宛如戲劇結尾的高潮，櫻花在空中翩翩飛舞；人生許多事件突然發生，來不及準備，只能隨時間習慣這份憂傷了。 

後來典子到海邊，在大雨滂沱中，面對海浪前的父親幻影，大聲盡情地道謝，從此情緒才平靜下來。

然而，就算加上康德「遠行」說，能從此免去憂傷嗎？楊荊生教授說：有時。人間沒有完美，人的努力效果有其限制，這也是需要宗教信仰的緣由吧！

走出困頓：他只是遠行 

活在至愛記憶中的人，並沒有死亡，他只是遠行。----康德 

至親突然去世，往往帶來極大的悲傷。世人教導許多方法淡化憂傷，譬如：靈魂不死、天堂相見、輪迴、視為宇宙的一部份、移情、道謝、守道（不離失本分）、提醒自己振作、為逝者完成未竟之事………….。 

哲學家康德說，一個活在至愛記憶中的人，縱然逝世，他只是遠行，還沒回家而已。有人會說，遠行並不真實。試問，遠行之人的真誠、善良、慷慨、忠實、恩惠………，依舊映照在送行者的心中，這難道不真實嗎？ 

其實告別那天起，送行者心中的愛和思念不會失去，若活著相處時互給愛與關心，便可隨時召喚這份記憶。這樣，當陪著你的人要下車時，即使不捨，也要心存感激，然後揮手道別，動畫《神隱少女》這樣建議。

把缺點當作缺點

《道德經》知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

白話：知道自己還有所不知，這才高明。不知卻自以為知道，很糟的。聖人沒缺點，因為他把缺點當作缺點。正因如此而改善它，所以沒缺點。勇於自恃果敢，冒然行事，必死。勇於自認害怕，不敢妄為，就可活命。這兩種勇氣，一利一害。上天所厭惡的，誰知道其中緣故呢？ 

後記：不願承認缺失，是無法走出困頓的關鍵原因之一。情節嚴重者，老子提出警告：病也（很糟），則殺（自取滅亡，必死）。

這次公投固然表達意見傾向，但投票率僅41%，對比立委選舉，近半數沒投票。因此，誠心把缺點當作缺點的檢討必然包括：公投題目太差，多少人不好意思投同意票，多少人覺得沒必要陪玩家家酒？ 總統大選不久，有必要發動改變行政權的公投嗎？

這次國民黨把亂黨帽子戴在頭上，也把經濟神主牌丟掉了，更是踐踏專業，扯出一堆像反豬不反牛的莫名邏輯。具有專業與尊嚴的人，看到辯論代表的表現，權衡得失，未來可願意替國民黨說話？再執著不改，這種形象將永遠如影隨形，非國人之福。

走出困頓：志氣 

《道德經》知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

白話：能了解認識別人，叫做才智；能認識了解自己，才是真的明白。能戰勝別人，是有力量，能戰勝自己（克制弱點），才是真正強者。知道滿足的人，才是富有。堅持力行，努力不懈，就有志氣。 

後記：一個人再怎麼弱，盡心盡力，終將發現「萬事互相效力」。

中國河北的賈海霞完全失明，他的朋友賈文其從小失去雙臂。自2002年，文其每天背著海霞過河去開墾荒地，文其用腳把鐵鍬遞給海霞，海霞將水桶掛在文其的扁擔上，兩人合種一萬多棵樹。海霞說：「我們截長補短，不被殘疾所困。我們是一個團隊。」 

中國河北兩位殘疾老人，16年來做了一件感動的事

https://www.youtube.com/watch?v=_ayZQAX5_o8

願意合理調整三觀

三觀，影響企業家的經營理念。多年前，天下雜誌赴日本專訪日本經營之聖稻盛和夫，他的三觀展現敬天愛人的「企業哲學家」思維：經營之秘全在「美麗的心」（3分鐘精華版）

https://www.youtube.com/watch?v=jrN1c9SjQIY 

大家通常說，三觀沒有好不好，只有自己適不適合，不須批判，給予別人尊重和祝福，大不了，道不同不相為謀，各走陽關道獨木橋，或許都可開創精彩的人生。 

譬如，A和B在海邊觀賞日落。A表示日落餘暉，浪漫淒美，有說不出的悸動，B一臉茫然，表示晚餐時間到了。到了車上，A說去吃米其林，B說路邊吃簡單快速。車子開到一半拋錨，A抱怨連連，不知所措，B冷靜求援，當作學習經驗。從此，A和B不再聯繫了。 

若堅持三觀鐵板一塊，確實沒甚麼好談。但願意謙沖為懷，懷疑困頓想不開，可能是三觀的偏見造成的，於是嘗試理解事實、脈絡、真相或欣賞不同價值，拒絕做無知無明的人，或許更有機會創造更精彩的人生。

所以，複習一下「三觀」： 

價值觀，賦予事物評價或判斷其性質的標準。譬如，A認為食物價值在於巧手做出精緻美味，B認為能提供營養、填飽肚子就好。兩者對食物的價值觀不同。 

人生觀，賦予生命藍圖的意義和抉擇標準。譬如，A希望在30歲前，選擇條件佳的對象結婚，少奮鬥三十年。B認為人生就是不斷奮鬥追求進步，做自己想做的事。兩者對奮鬥的人生觀不同。 

世界觀，看待同事物的廣度和深度標準。譬如，A遺失1000元，心心念念損失的匱乏感。B平常心，看作錢財選擇出路，也許烏鴉叼走，掉到快餓死的人家。兩者對金錢的世界觀不同。 

後記：孔子說：吾道一以貫之。弟子曾參解釋，孔子的中心思想是「忠恕」二字。朱熹在《論語集注》進一步解釋：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」白話是，做人做事，盡心盡力，對人儘量寬恕包容（除非用仇恨暴力謀取私利），這樣便可以入道了。 

讀聖賢書所為何事？不是用來賣弄學問，也不是清談，而是挑戰三觀並實踐。現代社會運作複雜，很難用「一以貫之」少少兩個字面對問題，但中心思想可以。譬如說，自己的三觀影響公投選擇，這時，中心思想就能釐清。

對我來說，不必從「我思故我在」開始，洋洋灑灑寫了千字文，然後看不出要做甚麼決定。 

我的中心思想是：不任性（譬如教訓某政黨），顧及「不離失本分」、「利他」，並獨立思考願不願意承擔同意的代價：外交、經貿、核災核廢、工作機會、呼吸、用電、排隊投票到天荒地老、綁公投發動認知戰，甚至下次公投禁止檳榔香菸。

經過思考，我的答案是：「四個不同意」。 

走出困頓：奔騰不息的精神力量 

電影《梅艷芳》有一個橋段，說到蘇生教梅艷芳唱歌：「慢歌要唱出唏噓，快歌要唱出反叛」。從此，梅艷芳唱歌總有這些情愫，而這也道盡技巧進入經典藝術的門檻。

台新文化基金會鄭董說：一首歌唱得字正腔圓不難，唱出興奮或感傷還容易，但要唱到張狂與唏噓，就很困難了！何況唏噓到不能自已！這種深層的投射只有藝術家才做的到！任何傳頌千古的藝術品，不也是要進到「不能自已」的力量？一幅畫不是畫什麼？（第一層），也不是畫的好壞（第二層），還不是畫到人所未見的感覺（第三層），最終要看到感動到深層意念而不能自已（第四層）。 

感受到深層的意念而不能自已，因此內心悸動不已，或融入其中而渾然忘我，就像看名家山水畫，面對巨碑山林，自己宛如迷失在小舟之中。最近反覆聽了河合奈保子(1963－）創作的《月半小夜曲》，就有這種感覺。

河合奈保子是80年代初日本極受歡迎的女性偶像歌手、演員，她擅於歌曲創作，精通鋼琴、吉他、曼陀林、合成樂器，跟梅艷芳同年，比江蕙小一歲。

反覆聽，不是她集天真氣質於一身，不是才氣，也不是她是漫畫家的浪漫少女的模型，而是用一種奔騰不息的精神力量，唱出專注與熱情，唱出一絲絲唏噓與反叛。 

河合奈保子《月半小夜曲》

https://www.youtube.com/watch?v=djpaae1M29Q

走出困頓：利他不爭，也可達到競爭的目的 

《道德經》上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 

白話：最高的善，像水一樣。水善於滋養萬物，不與萬物相爭，而是處於眾人所厭惡卑下之地，所以與「道」最相近。居處最圓滿之地是土地（安於卑下），心地最善良的莫過於深淵存心寧靜深沉。與人相處最好的方式是愛人，最美麗善良的言語是誠信，最完美的政治是治理（無為而治），最好的處事方式是能力，最好的行動是順時而動。聖人像水柔弱，與世無爭而不競逐，所以能無過無失（天下也因此無災無難）。不爭，也可達到競爭的目的。 

後記：「利他不爭」，與毛澤東名言：「天下大亂、形勢大好」存在極大反差。不少台灣人崇拜毛澤東，想製造大亂，人民若沒覺知，用政治認同投公投票，不考慮社會整體利益，完全失去政黨競爭的目的，最後將發現台灣是何等的脆弱，自己終將遭受其害！ 也就是說，沒把國家利益放在首位，為反而反，方向錯了，若人們還支持，就是自取滅亡。

同場加映：5分鐘看日本經營之聖 稻盛和夫《活法》

https://www.youtube.com/watch?v=OnY69acjots