昨天看見群組 line 上有人說"假期已休一半，怎麼這個年才剛開始"。
「光陰似箭，日月如梭」可形容這種「時間過了一半，卻覺得剛開始」的感慨。但可能還隱含一些含意:
時間總在歡樂中悄然溜走，讓人措手不及。還沒來得及細細品味難得的悠閒，現實腳步卻隱隱逼近。原以為新年會帶來嶄新的開始，卻發現一切還未真正展開。內心仍停留在假期的寧靜與溫暖裡。不捨、矛盾、悵然，彷彿還沒準備好迎接未來，時光卻推著我向前了。
再提三首詩參考：
1.「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。」（宋・晏殊《浣溪沙》）——時光匆匆，季節變換，總讓人恍惚之間覺得還在原點。
2.「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」（唐・劉希夷《代悲白頭翁》）——雖然是新的一年，但總覺得和往昔相似，又帶著不同的感受。
3.「驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」（宋・辛棄疾《青玉案•元夕》）——有時候回頭一看，發現時間已悄悄溜走，而自己還沉浸在剛開始的氛圍中。
北醫大公衛學院研究，不吸菸、少飲酒、適量運動、充足蔬果攝取和體重控制等五大習慣，對壽命有影響。
不抽菸的民眾比吸菸者平均壽命多2.31年，減少9.7％醫療支出；不貪杯比飲酒者多活1.62年；運動量充足比沒有運動習慣多出1.85年。不吸菸者比吸菸者多活2.31年。
研究報告指出，每周只攝取1份蔬果的民眾，壽命比一般人減少8.5年。蔬果可提高抗氧化能力，只要身體不發炎，許多疾病就會降低，生活品質和餘命也能拉長。
體重失衡為百病之源，醫師陳威龍表示，在十大死因中，有五項與肥胖直接相關，包括心臟病、腦血管疾病、高血壓、糖尿病和腎臟病等，只有意外傷害無關。BMI過高，個人醫療支出比正常體重的人多了兩成，原因在於心血管、代謝和癌症如影隨形，康復機率也大為下降。
陳威龍舉例說明，肥胖導致心臟病的病人，若因心肌梗塞來到急診室，可能需要整個醫療團隊，包括心臟科急診醫師進行心導管手術等；心臟衰竭的病人可能反覆急診，安排住院，醫療花費可觀。如果在早期沒有預防，等到併發症才治療，為時已晚。
最省錢的體重保健是健康飲食。以「我的餐盤」概念，餐盤上應有二分之一以上是蔬菜加水果，最低標準是蔬菜要3份，等於1.5碗的熟菜；水果2份，等於2碗八分滿水果，這是最基本的蔬果攝取量。
不客氣說，這樣的分析太粗糙了。隨便分析，然後更多人信了，台灣謠言就是這樣。
我算一下，14年(非15年)的所得複合成長1.8%，但沒考慮家戶數從780萬戶增長至920萬戶(複合成長1.2%)，而且納入統計的勞動人口減少約100萬人(影響0.6%增長)。所以正確是每年增長3.6%。
講到謠言，想到《聖經》第九誡：「不可作假見證陷害人」，這強調誠實言說的重要性。大意是要求不可說謊、不可毀謗人，以保護他人名譽與尊嚴為己任，審判與定罪須有合法依據，不可妄加指控他人。
誠實與正義在法律制度與社會文化具核心地位，不誠實就沒有正義，不正義就沒有和平」。《海德堡要理問答》具體闡明如何實踐：禁止偽證、造謠、扭曲事實及任何形式的欺騙，並呼籲積極追求真理與正義。
台灣某些政黨為了進行政治鬥爭，使得社會謊言氛圍愈演愈烈，已威脅國家與社會的正直與存續。作為台灣公民，應積極成為誠實的榜樣，拒絕參與任何欺騙行為，以守護真理與正義，為國家帶來希望與祝福。
2023年6月中國16～24歲的城市青年失業率達到歷史高點21.3%，2024年11月下降至16.1%。然而，北京大學的研究指出，實際青年失業率高達46.5%，官方將短期零工與靈活就業定義為「就業」。
高學歷青年失業尤其突出。例如，2024年安徽一個鄉鎮的公務員職位吸引史丹福大學物理學博士申請；杭州教育局的基層職位聘用哈佛大學畢業生；一名物理碩士在蘇州市一所中學應聘成為清潔工。
中國在由農業經濟向現代工業經濟轉型的過程中，缺乏健全的市場機制和法律保障，導致經濟增長的不可持續性。中國經濟高度依賴房地產、金融與網路科技平台產業，而這些產業卻在政策的高壓下萎縮。
近年來階層流動的管道逐漸被堵塞。高學歷青年不得不從事低技術需求的基層工作，而農村青年幾乎無法進入城市的正規就業市場，限制個人發展，也重傷創新活力，並導致社會矛盾累積。一些地區出現集體自殺事件和針對政府的萬人抗議活動，顯示出青年在絕望中尋求激烈手段的可能。
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史丹佛博士錄取為安徽鄉鎮公務員
https://money.udn.com/money/story/5603/8036955
哈佛女碩在杭州考公
https://udn.com/news/story/7332/7851259
中國蘇州高中招聘工友 24歲物理碩士獲錄用
https://udn.com/news/story/7332/8242713
讀書很好，但不要成為書呆子，就是書本知識豐富，但缺乏社交能力或實踐經驗。再偉大的作者寫的都不是我們自己的，不要忘記自己的生活。而且讀書獲得知識，使人自大，卻不能保證帶來益處。中國詩人有無數借鑑[1]。
不管你認不認同「敬畏神是知識和智慧的開端」，讀書要有北極星座標，才不會淹沒在眾說紛紜的價值觀當中。想讓讀書有益，不妨思考如何發展自己獨特天賦，並讓知識更具溫度與價值的幾個建議：
1.一本書必須像斧頭一般，劈開冷凍的內心。卡夫卡說：「我想人應該只讀那些會咬傷或剌傷我們的書，如果我們讀的書沒有對我們產生重擊，那麼我們為什麼要讀書？就像你寫的那樣，為了讓我們快樂！我的天啊，即使我們沒有書，我們一樣快樂，而且我們自己可以寫會讓我們自己快樂的書。」
2.多多思考。叔本華說：「閱讀的確有些令人舒服的地方：它讓我們擺脫自己的思考。持續閱讀而沒有時間思考會導致智力不成熟，過度閱讀會腐蝕心靈，就像過度飲食會腐蝕胃一樣。相信一個人僅透過閱讀就能獲得諸如「說服力、豐富的意象、比較的天賦、大膽或苦澀、簡潔或優雅」等智力優勢也是錯誤的。」
3.平衡知識與實踐經驗。孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學習與思考應結合，否則流於片面。作法：(1)學以致用，在日常生活應用。例如，學習溝通技巧，嘗試在朋友或同事間運用。(2)參與志願者活動、工作坊或興趣小組，將理論轉化為實際經驗。
4.提升社交能力。卡內基說：「成功的15%來自專業知識，85%來自與人相處的能力。」作法：(1)主動參與聚會、社團活動，練習與人溝通。(2)培養傾聽的習慣，關注他人觀點，展現真誠興趣，而非只專注表達自己的知識。
5.接受多樣的反饋與批評。蘇格拉底：「我唯一知道的事，就是我一無所知。」謙虛是成長的必要條件。作法：(1)尋求反饋，向朋友、同事請教不足，積極改善。(2)面對批評，不因有知識就過於自信。
6.多元興趣與生活。史蒂夫•喬布斯說：「創造力是將不同事物聯結在一起。」多樣化經歷能激發靈感與洞察力。作法：(1)拓展興趣範疇，除了學術，嘗試音樂、運動、旅行等活動，讓生活更豐富。(2)向不同領域背景的人學習，開拓視野。
7.培養情商與人文關懷。愛因斯坦說：「試圖成為一個成功的人，不如努力成為一個有價值的人。」學會讓知識產生積極影響。作法：(1)練習共情，了解他人情感和需求，學會換位思考。(2)參與公益活動，關心社會問題，讓知識不僅是個人財富，還能造福他人。
[1]比如，初唐王楊盧駱年少才高，卻都鬱卒。李白桀驁不馴，仕途不達，遂放歌豪飲。杜甫憂國憂民，只能對著被秋風吹破的茅屋無奈許願：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。白居易被貶後與色衰的琵琶女惺惺相惜，發出同是天涯淪落人的感歎。宋詞形式創新，豪放如蘇東坡大江東去，辛棄疾醉裡挑燈看劍，婉約如柳永楊柳岸曉風殘月，李清照綠肥紅瘦。這些，除了抒情，盡是無奈。
後記：立委陳玉珍為刪預算，說她會背全部唐詩三百首，要學杜甫「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」。我會背的不到3首，知道那是杜甫想給沒地方住的文人的補助，但杜甫很窮，只是許願。所以文化部的創作補助就像杜甫。可見，陳立委在證明自己什麼嗎？小朋友能全背唐詩一大堆，入門等級只能跟我炫耀，就別拿出來講了。
最近國民黨立委陳玉珍為了合理化亂刪預算，語出驚人，把藝文工作者類比「要飯的人」，將藝文簡化為「沒有實力就無法生存」的產業，說法淺薄又危險。
最近台積電總裁魏哲家演講，從台積電與鼎泰豐運作模式的相似性，解析企業成功5要素[1]。我認為要讓技術能耐、標準化、品質、成本、交期、彈性、規模經濟、專業分工不淪為口號，員工要有文化素養。
文化素養的培育需長期投入，但多數人意見不總是正確，吸引力不應成為藝文作品存在的唯一標準。一流的非商業作品，即便無法充分滿足市場需求，仍值得政府支持，因為其影響深遠，尤其在教育、文化傳承以及國際形象，這些作品是社會進步的重要基石與驅動力。
更重要的是，藝術具有凝聚社會、建構集體記憶與身分認同的功能，這正是極權最害怕的力量。陳玉珍展現短視的政治操作，試圖削弱本土文化和認同。削弱藝術，最終會削弱社會的靈魂。若台灣失去靈魂，終將淪為極權的附庸，這正是陳玉珍們期待的結果——讓大家與極權國家相同。
土地無聲映照社會文化與素養，這素養藏於對環境珍愛，對整潔維繫，對交通井然有序，對他人財物尊重，對法規敬畏，對品質追求，以及對美感詮釋。當你身處這樣的氛圍，自然感受到無言的舒適與愉悅，彷彿天地都在微笑。
由此，都市或鄉下整潔無瑕，沒有垃圾、狗大便或雜亂停車。人們為了回報這樣素養氛圍，也會仔細維護環境，與環境互相尊重。你如何對待世界，世界就怎麼待你。健康如此，朋友如此，家人如此，幸福的方法就是這樣。
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[1]魏哲家：解析成功5要素
魏哲家：解析成功5要素
台積電總裁魏哲家16日參加台大EMBA百川講座，以「如果沒有台積電」為題演講。他談台積電與鼎泰豐很有關聯，一個餐飲業，另一個高科技產業，但運作模式相似性值得深究。
他認為這不是簡單的類比，而是專業分工與資源整合的指標。要專注核心業務，並透過標準化、規模化和高品質的生產滿足市場需求，才是長期成功的關鍵。
1.專業分工：雙方都以最擅長事情，專業分工。他稱許小籠包需要高技術水準和專注力的食品。鼎泰豐不嘗試涉足所有餐飲領域，只專注特定產品，做到極致，從選材到製作都維持嚴格的標準。台積電專注於晶圓代工（Foundry）業務，而不是從事半導體設計或終端產品製造。將設計的工作留給像NVIDIA公司，並集中精力於將客戶的設計實現為高品質的晶片。這種分工使雙方都能在各自的領域裡做到最好。
2.規模經濟：在規模經濟上，雙方藉分攤成本以提升效率。鼎泰豐強調規模經濟，廚房宛如生產線，每個步驟都由專門的廚師負責，標準化和批量化的流程提高效率，還降低每一籠小籠包的製作成本。台積電的晶圓代工模式也是依賴於規模經濟來降低成本。以大量訂單分攤建廠、研發等固定成本，讓每一片晶圓的價格變得合理。這也是台積電成為全球領先晶圓代工廠的關鍵。
3.高品質生產：雙方都維持高品質生產，特別是穩定且可靠的服務。鼎泰豐的小籠包在台灣與海外品質穩定一致，顯示生產流程的精密性和品質管控能力。對應到台積電，晶片製造是極為複雜的過程，任何細小的誤差都可能導致整批產品報廢。台積電靠製程技術和品質管控能力，能夠穩定提供客戶所需的高品質晶片，成為全球科技企業最值得信賴的合作夥伴。
4.規範化流程：雙方透過規範化流程，達到資源的最大化利用，例如鼎泰豐廚房內的動線設計，能夠減少不必要的移動和時間浪費。台積電在半導體製造中的每一個技術節點（7nm、5nm、3nm）都追求資源的最佳利用。研發專注於如何讓晶片的面積更小、性能更高、功耗更低，是一種技術資源的高效利用。
5.全球品牌與市場影響力：因過程的管理嚴謹，技術精良，鼎泰豐的品牌已經在國際市場建立了聲譽，台積電是半導體產業的「品牌象徵」，是全球半導體生態系統中不可或缺的一部分。為客戶提供的不只是產品，還是一種信任和價值的保障。
《耶利米書》的啟示或許包括：(1)大多數人的意見未必是神的旨意。(2)神對罪的懲罰嚴厲，但他的憐憫有盼望。(3)神不接受空洞虚假的敬拜。(4)事奉神不保證一帆風順。(5)忠心
基大利遭暗殺後，猶大國一片混亂。百姓再請求耶利米指點，耶利米將神的話告訴他們：「留在此地！」約哈難和軍事領等人害怕聽從神的吩咐，執意繼續上路投奔埃及，並且脅迫耶利米與他們一起走，以為與耶利米同在，神就不會降禍於他們。
約哈難一夥在心裏定了答案，找耶利米的目的不是求問神的指引，而是希望神贊同他們的計劃。我們也常犯同樣的毛病――要神答允自己期望的事，而不是尋求祂的心意和引導。
除非我們願意讓神改變我們的計劃，否則計劃都是徒然，除非我們願意接受神的回答，否則一切祈禱都無益處。禱告無順服的心，便與求仙問ト求安心的心態無異。與其假心假意祈禱，倒不如不祈禱。神是不容欺哄的！
耶利米作先知四十年，很多預言都應驗了，他放棄在巴比倫安逸生活的機會，甘願與同胞共度憂患。耶利米已遵照神的吩咐而行，無奈同胞冥頑不靈，一句也沒有聽進心裏。可見，聽眾的反應，不一定能反映是否成功。
耶利米展現堅忍，無懼生命威脅，作神忠心的使者。堅忍不是普遍的氣質，很多人都缺乏長期投身、關懷備至、心甘情願去排除萬難完成使命的特質，耶利米堪稱是堅忍的先知。
耶利米堅忍的性格是靠著神的愛培養出來的。請看他的處境：人們敵視他、漠視他的信息，他的生命經常受到威脅。國家曾一度露出靈命復甦的曙光，叫他歡喜雀躍，但百姓很快又回頭拜偶像，叫他痛絕望。
除了約西亞賢君外，一個又一個王拒絕聽他的警告，繼續帶領百姓離棄神。耶利米目賭與他肩並肩的先知被殺，自己又受盡迫害，最後眼睜睜看著猶大亡於巴比倫人的手中。
耶利米只以神的話語和自己的淚水回應遭遇。他深深體會神對子民和百姓對這份愛的拒絕。即使在他惱怒神，甚至想放棄時，他知道必須堅持下去，因為神呼召他忍耐到底。他情感豐富，卻不被情感左右，深知即將施行審判的神，在降災後必向百姓廣施憐憫。
我們也許容易感受到耶利米的挫敗和沮喪，但也要明白，這位先知曲折的一生，也能鼓勵所有忠心的人。
最近跟學生和朋友交流，發現「我們」都正在遭逢瓶頸或身心靈困頓；藉由信任的交流，我深刻感受到自己的渺小與有限。我確信此刻需要的，或許不是更多理性的問題解決建議，而是被接納的人際連結。
所以我很喜歡C. S. Lewis在《禱告的奧秘》的話：「你的黑暗使我憶起自己黑暗的日子；……我想，只有一種在共同感受的黑暗裡，你和我才能在此刻相遇相交。最重要的是，與我們的主相交。我們走的並不是一條無人跡的荒涼小路，而是一條足跡遍佈的大道。」
這世界需要有人真誠打開心，讓需要休息或被連結的人，有個樹蔭安心躺臥與連結。相互理解扶持，不是誰比較成功，而是同感身受焦慮、挫敗、無力和恐懼而建立的「人的連結感」。
因為這樣，當我向學生或朋友說：「我會持續為你禱告，祈求上帝賜給你平安自由的心靈。」，或是「懇請你為我的近況禱告」時，我期盼Lewis說的真誠聆聽與扶持：「願說話的是真我，願聽我說話的是真你。」
申命記31：8說：「耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。」我與你的連結，不需世俗的成功，只需安心交托。有人願意交流生命經驗，即便苦難無法即刻消失，那種被用心聆聽與陪伴的平安，至少不覺得陷入孤單的焦慮或恐懼！
政大財管系周冠男Robin K. Chou說：你應該立即停止自願提繳勞退基金。理由是，新制勞退基金操作的歷史績效為一年4.21%。勞工自願提繳(上限是薪資的6%)有免稅優惠，如果自願提撥把100元(免稅)放在勞退基金，20年(30年)後會成長為228元(345元)。退休提領時再繳利得稅，假設稅率為20%,最後剩下202元(296元)。如果不要自願提繳，且平均所得稅率為20%，100元先繳稅，剩下80元，然後放在台灣50ETF，年平均報酬9%，20年(30年)後成長為448元(1,061元)！很簡單的數學，自己長期投資就好。
不要被財管系教授唬了，以為專業。退休提領誰說要繳利得稅？而且不是每個投資週期都有20年(30年)，最後一年自提只有一年，也就是說，至少要超額報酬2.5%，效益才能勝過節稅20%。
政府為什麼不開放勞工挑選、承擔風險？不要以為政府笨，自己最聰明。現在說每年賺9%都是事後諸葛，而且被這幾年的報酬沖昏頭了。未來不可知，有些人退休時大盤崩盤，退休後造成社會問題，屆時包括當事人及酸民就會怪罪政府。不是每個人都能自己負責的。
還有人說，自提的部分會充作勞退不足的部分。這種說法異想天開。如果自提都被改革，國家飄搖，股市還有什麼報酬？
多元化角度可以全面關照，但走向偏鋒，就不一定是好事。過去十年，ESG(永續)、DEI(多元 平等 共融)議題很熱門，學術研究不少圍繞於此，富人愛站在道德高地高喊。美國大選結束，批評川普最厲害的臉書、微軟創辦人都去找川普，還捐大筆金錢，讓人見識偽善。
最近德媒報導，多所德國學術機構聯合聲明，不使用社群平台X，因為其營運方針不再符合開放性、科學誠信、透明性和民主對話等價值觀。我要說這是雙重標準，為何你們以前不宣佈不使用FB？難道它就符合你們堅持的價值觀？許多極右派說法是有問題，或許在修正左派，沒有修正，哪一派都會自大越走越偏。
最近加州大火，已燒掉至少1350億美元，故事還沒結束。熱衷ESG及DEI的加州，治理有變好嗎？到處都是基層工作超載、人力缺乏、資源不足的聲音。左派竭力聲稱那是大勢所逼，跟他們無關。
治理失敗就是失敗，經費挪用到DEI項目上，當災害發生被罵，你只能閉嘴。烏克蘭誰敢把軍費挪去DEI上，都要亡國了，還管五四三。戰爭就是最佳的優先順序篩選法，反過來看就知道，加州生活過得太爽，腦袋被洗得很厲害。
ESG、DEI的成本不會憑空消失，都是別人買單，這是物理熱力學第二定律。所以為了生命財產安全，應該移出不適合住的地方，而不是要全世界砸錢改變，去替有錢人改善居住環境。人要適應環境變遷，錢省下來，找塊好地蓋新市鎮都還有剩。
尼采曾說：「世界沒有真相，只有視角」，可不要斷章取義為「世間沒有是非對錯，什麼都可以」。若是如此，便是虛空的虛空，追求沒意義的虛無主義，而尼采就不會是存在主義的宗師，雖然存在主義有很大的缺陷。
這句話旨在挑戰被普遍認為的真理，因為真相是由語言、文化與權力關係構成，並非固定不變。然而，看事情的角度可以多元，其價值並不相同，符合邏輯、洞察力強的視角更具有意義。
比如說，有人認為提高最低工資只會害企業倒閉或窮人應努力工作，而不是靠政府政策。有人認為應秉持ESG，薪資要讓人人過上好日子。若這些說法缺乏深入分析與驗證，就沒有甚麼價值。
採平衡之道的經濟學家的視角考慮最低工資提升對就業率、物價以及經濟成長的影響，並提出可能的優化方案。前提是分析正確。很多人以為，過去數十年勞工薪資增長與GDP成長、生產力提升不對等，便得出結論說要提高工資，問題是，沒考慮廠商的自動化投資，貢獻了一大部分的生產力，也沒考慮海外生產的問題。
也有人愛拿台灣的最低工資跟南韓比較，卻沒有考慮物價差異；拿受雇人員薪資比，也沒考慮南韓的統計是一定規模以上的企業，而台灣是全部抽樣。在財閥盤據的南韓，中小企業處境困難，但貢獻總從業人數81%。
總之，視角具邏輯和全局性，能幫助決策者找到平衡點；情緒化視角可能片面化、簡化問題，無助於解決問題。投機政客擅長情緒化視角，許多人不明究裡，以為投票給他們就能「監督制衡」。
現在專業高度分工，專家彼此認識程度低，為了防止固化到僵化，需要有外部監督。但你看得懂人家數十年的專業經驗嗎？沒有，所以出現投機政客。你以為支持投機政客，就會用專業監督僵化的專業？當然沒有。
投機政客的目標是藉由拆解專業階級，從中獲取利益。為了利益最大化，無處不破壞，假裝「想像的監督」。投機世代看不懂，便以為「看不懂必然亂搞」。其實那是內心投影，每一個投機世代都想要亂搞，只是不敢也沒能力，所以寄託投機政客。
內心投影是自由選擇的問題，一個人怎麼信仰就怎麼生活，沒有人能夠影響任何人，完全是主觀偏好。國家的問題也是一樣，不在於歷史的起承轉合，而是在於心靈的自由選擇。宏大敘事或啟蒙的意義不大。
一個人要從捍衛自己相信的、抵禦威脅的「士兵心態」，轉為探知完整真相的「偵察兵心態」很難。這些年有多少錦繡文章，自己也感動得一塌糊塗，但是對於權謀者，只是對牛彈琴。一個人的心靈不變，說什麼都是雞同鴨講。你去關心一頭獅子的命運，獅子卻把你看成一頓晚餐。
我無法改變他人的心靈，但有聲音告訴我，靠著真理話語的力量，我也許可以改變我自己。
美國作家朱莉婭．加利夫（Julia Galef）思考為何人們往往相信自己是對的，即使事實並非如此。她認為與「士兵心態」有關，即專注於捍衛自己相信的事，抵禦威脅。
她認為更有益的心態是「偵察兵心態」，即著重的不是消除威脅，而是探知完整真相。他們會儘可能誠實、準確瞭解真相，即使真相是醜惡的，會造成不便或令人不快。
擁有這種觀點的人能心存謙虛，持續提升判斷力。雅各曾鼓勵採取相似的心態：「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」，不要因對別人一時的感受而衝動行事，人的憤怒並不能實現公義。
多數人喜歡儘可能誠實，更想準確瞭解真相，即使真相是醜惡的，會造成不便或令人不快。這也是小說或電影故事的高潮。
然而，一個人要從捍衛自己相信的事，抵禦威脅的「士兵心態」，轉為探知完整真相的「偵察兵心態」很難。
改變，是自由選擇的問題。一個人怎麼信仰，就怎麼生活，沒有人能影響任何人，完全是主觀偏好。國家的問題也是一樣，不在於歷史的起承轉合，而是在於心靈的自由選擇。
這些年有多少風花錦繡文章，我自己也寫了，有時自己感動得一塌糊塗，但是對於權謀者而言，完全是對牛彈琴。一個人的心靈不變，說什麼都是雞同鴨講。你去關心一頭獅子的命運，獅子卻把你看成一頓晚餐。
對自以為懂的人，宏大敘事沒有用的，啟蒙的意義也不大。既然人的話語無法改變他人的心靈，就靠著真理話語的力量，也許可以先改變自己吧！問題是，誰會承認自己愚蠢呢？
我若被公道的天平稱度，使上帝可以知道我的純正。---約伯記31：6
約伯禱告說，用上帝純正的法碼，天平就正。許多人受到不公平對待，不一定如何，而是被不公平的天平衡量。用不公道的天平判斷人，就是主觀偏差，看事看人就偏差。
詩篇六十二篇9節也說：「下流人真是虛空；上流人也是虛假；放在天平裡就必浮起；他們一共比空氣還輕。」
因此，判斷人之前，回到神的話語，先看自己心中的天平是否歪斜，不然判斷會造成傷害。若是被人論斷，同樣回到神的話語，不然不要理會那些價值紛亂的論斷。
聖經給人最好的生命手冊，成為人類生命的量測基準，讓信靠祂的人在其中可以生根茁壯；藉著環境磨練，透過聖靈帶領，我們可以不斷得著在基督裡的豐盛。
新聞報導，拜登總統以國安為由，中止日本製鐵併購美國鋼鐵。鋼鐵工業是美國20世紀核心工業，也是山本五十六反對向美開戰的理由。美國在二戰四年內建造155艘航空母艦，至今沒有國家可以匹敵。
日本是美國盟國，美國都認為危害國安，當年中國紫光要併購台灣半導體業，同路人掮客絡繹不絕，包括國民黨、官僚、財團和工商人士，所幸少數教授阻止，台灣若半導體業沒了，剩不到半條命。
杜紫辰在2016說：禁中資入股，台灣IC產業2025恐消失。他指「IC設計產業」。2025剛開始，信的人放空還來得及。現在全球十大IC設計公司都是美國跟台灣公司，台灣有四家。IC代工市占超過7成，先進製程超過9成。封測第一，CoWoS第一，台灣是AI產業的中心。
當年支持開放中資理由：中國市場很大；參與制定中國5G規格；遲早被中國追上，趁有價格快賣；不讓紫光入股，就禁止台灣晶片出口中國⋯……。何時中國制定規格？遑論5G，那是全球協力。
中資愛台嗎？中國追不上對手，就重金挖角，學不到，就偷騙，目的是整套copy，建立產業鏈，結果你就團滅了。膝蓋想都知道，怎會開心落入愚蠢圈套？
唯一活路，不是渴了喝毒藥，而是用競爭力拚了，不靠敵人施捨。備戰方能止戰，跟黑道談，就能解決問題，何必要警察跟軍隊，那你去談道理啊。這是常識。
後記: 有人說，有那麼嚴重嗎？中國廠商COPY後，就利用國家補貼進行價格戰，如意算盤是，市場對手都倒了，就可以主導價格。有太多行業都成為慘業，比如：面板、太陽能板…..，石化業更是如此。
報載，中國鎮海斥資1864億人民幣，打造中國最大的石化產業基地。2022年中國七大石化集團產能全開，石化價格殺成紅海，台灣石化業全面崩潰。
現在聯成 台聚 華夏 台達化 亞聚 台苯….跌至10-14元，台塑四寶股價持續破底。中國集權體制逆向操作，價格愈跌，產能愈開愈多。
這現象有幾個意義。第一，有時股價是短線，但若慘跌，不能不參考，比如，國喬股價只有每股淨值的0.35，台化剩0.55。若公司沒有轉型計畫，或計畫效益不大，年輕人去這些公司上班，要三思而行。
第二，台塑集團長此以往，不知可不可以繼續免費提供老年肺炎疫苗？長庚醫院本業虧損，過往靠集團股利，不知未來醫療品質會不會受影響？
還有第三點嗎？還很多，自己想。
有了敬畏的觀念不等於真正的敬畏。真正的敬畏是會在生活中與神產生親密的互動。例如在大自然中，不僅欣賞美景，更會對上帝的創造讚嘆，那是出於聖靈，不是出於人性。
當聖靈在裡面工作，我們會對造物主產生敬畏，同時對神的愛產生切身感，我們不會滑手機，也不會無聊，而是在天父的作品中與祂互動，「敬畏」的態度油然而生。
日常生活也是這樣，懷著敬畏的心，我們不敢得罪神，會想過聖潔的生活，信仰是吸引而不是約束，我們為人處事遵循聖靈的感動，靈命就會成長，這樣的敬畏可以開心當基督徒。
後記：不知道 林語堂 在天亮時說這段話，是不是也有聖靈的感動：
「把蠟燭吹熄，太陽升起來了。當堯帝登位的時候，一位隱遁的大先知說。這是當人類看見一個無可比擬的大光時自然的意義。耶穌的世界和任何國家的聖人、哲學家，及一切學者比較起來，是陽光之下的世界。像在積雪世界的冰河之上，且似乎已接觸到天本身的瑞士少女峰，耶穌的教訓直接、清楚、又簡易，使想認識上帝或尋求上帝者一切其他的努力感到羞愧。」
上帝就是愛。基督信仰相信的上帝，不但創造天地萬有與人，而且主宰與愛祂所造的天地萬有與人。
上帝的愛就在耶穌基督身上完全顯明出來，聖經說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明出來」（羅5:8）；又說：「上帝差他的獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了」（約壹4:9）。
耶穌基督降世的使命與工作就是，叫人清楚直接認識上帝以及祂的教訓、真理、旨意與作為；又將人帶到上帝面前，將上帝的赦罪恩賜給他們，叫人與上帝和好，因信白白稱義，重生生命，成為上帝的兒子，得永生；然後，展示上帝統治萬有的至高主權，叫天地萬有同歸於一。
耶穌基督就是人的道路、真理與生命，也是一切信靠他的人的智慧、公義、聖潔與救贖，在他裡面充充滿滿有恩典，有真理，又有生命。
凡失敗、犯罪、跌倒、受苦、遭害、無助、哀慟、絕望的人都能到他那裡，呼求他，投靠他，他必拯救他們脫離人間一切的罪惡、苦難、死亡、虛無，賜他們永生，給他們光明，賦予他們意義，與上帝同榮同樂。
1.恐懼
恐懼是人類共通的經驗，無論是對老、死、病、窮、失敗、醜、嘲笑、黑暗還是高度的恐懼，人難免生活在這些害怕中。恐懼侵蝕我們的平安，還讓生活失衡。然而，恐懼並非全然負面。有些恐懼提醒我們避開危險，是智慧的表現；但過多無謂恐懼，卻成為多餘的負擔。
2.自大無知
雖然我們處於知識爆炸時代，卻面臨詐騙橫行、犯罪猖獗以及對道德的輕視。法律有時偏袒壞人，缺乏對法律、傳統、公共利益以及上帝的尊重，導致社會秩序崩壞。過去，人們教育程度不高，卻有深植於心的敬畏，讓他們遠離犯罪，懂得維繫社會秩序。而現代社會，由於對敬畏的忽視，人們追求「不被抓到」的聰明，實際上是無知。
3.敬畏
敬畏上帝是所有美善的起點。敬畏能幫助我們分辨真正要關注的恐懼，擺脫多餘的擔憂。敬畏上帝的人能更親近祂，也能在各種環境中找到內心的平安，因為敬畏促使我們看清世界的本質，並以正確的態度面對恐懼與挑戰。
4.結語
幸福的關鍵在於認識自己的有限性，並敬畏掌管一切的上帝。唯有通過捨己，才能找到人生的真正意義。敬畏讓我們避免陷入無知的勇敢與自大的快樂，在謙卑中獲得內心的安寧與滿足。
1、我前所未有地厭倦兩種存在方式：第一種是人在不認識上帝的前提條件下所產生的狂傲、無知和缺德；第二種是人認為自己認識上帝的前提條件下所產生的偽善、懶惰和封閉。
2、不認識上帝，人類將失去理性的大前提。所有的虛無主義和神秘主義，都是理性大前提缺失的結果。而一個人認識上帝，他重要的方法論不是要成為上帝，而是要在敬畏上帝的前提條件下，通過一種自由選擇的方式退回到理性場域工作。也就是說，如果一個人認識上帝但卻沒有意識到理性的邊界，則這個人就會理所當然陷入理性的自負與僭越之中，而且這種理性的自負最終依然表現為對上帝存在秩序的僭越。
3、在這個意義上，人類的罪惡總是殊途同歸，那些相信上帝存在的人們和那些不相信上帝存在的人們在理性自負的意義上竟然處在一種驚人的共謀之中。這再一次證明了聖經啟示的完備性定理：所有人都有罪，一個義人也沒有。
4、作為人類傑出的思想家之一，康德的深刻就表現在這裡，他立足於認識上帝的前提而工作，既意識到了上帝必須參與到人類的倫理秩序之中，又意識到理性範圍之內人所承擔的責任和使命。而有些在教會裡高喊主啊主啊的人，很可能只是一些混飯吃的、思想淺薄的懶漢。
5、在思想史流變的意義上，我清晰地看見了現代社會的人們在關於理解康德的命題上所存在的觀念衝突局面：一方面，類似于羅素、羅爾斯、安蘭德這樣的思想家總是在用盡全身力量擺脫康德的實踐理性批判的思想史傳統，試圖在上帝並不存在的前提條件下尋求人類的終極自由；另一方面，有一部分人每天閱讀聖經，總是認為自己是信心強大的基督徒，認為康德的思想是對基督信仰的反動，甚至有人懷疑康德從小就擁有的基督信仰的事實。
6、當信仰成為一個公共性質的思想史討論，人們會發現前所未有的複雜性和多樣性。比如在舊約的敘事秩序裡，耶和華是我們所仰望的、敬畏的上帝；而在新約敘事秩序裡，耶穌是與我們同在的上帝。按照我對聖經的結構性理解，耶穌的出現意味著一個重大的觀念秩序：由於人不過是人，由於人永遠小於上帝，小於天使，小於一，由於人的理性處在絕對有限的狀態，因此人靠著自己的信心，事實上永遠無法真實直面耶和華神，無法真正解決死亡的困境。
7、舊約裡面明確劃定了神和人的邊界秩序，人不能逾越。即使是作為信心之父的亞伯拉罕，也和我們一樣處在揮之不去的“恐懼與顫慄”之中。然而人擁有神的形象和生命之氣，而死亡問題讓我們陷入絕望之中。僅僅依靠我們的信心，我們永遠無法解決死亡問題。耶穌的出現，就是“以馬內利”的出現，就是神以他自己的形象來解決人類的死亡困境。這正是救贖的真正意義。必須是上帝道成肉身救贖我們，而不是我們依靠自己的信心來拯救自己。在這樣的意義上，信心之父亞伯拉罕無法拯救我們，我們也無法拯救自己。所以，一個人對上帝的小信狀態，恰好就是一個人可能被救贖的突破口。
8、我想說的是，一個人在他活著的時候，如果不思考死亡問題，那麼，在觀念秩序的意義上這個人不相信耶穌是救贖的基督，不相信耶穌是救贖的上帝，這種觀念方式事實上是合理的。至少這樣的人在他自己的範圍之內總是能夠說服自己並且安慰自己。
9、關鍵是問題意識的視角給定。我尊重那些關注舊約多於關於新約的思想家們，事實上他們思考的主要方向更多地關注上帝的秩序，以及這種秩序對中國問題的效用。這種關注是理所當然的，因而也是有價值的。但我總是在不同的場合提醒我的朋友們，如果耶穌不降臨，如果耶穌的門徒不持守傳福音的命令，猶太人是不會把摩西五經傳播到全世界的。
10、猶太人在人性的意義上，一直是一個私人俱樂部的形式，需要門票和資格才能進去。猶太人是一群自以為優美的律法主義者、一群自以為高貴的種族主義者。有時候我想，猶太人之所以幾千年來被分散流放在這個世界上的角落裡，某種意義上就是上帝對他們的俱樂部生活方式的懲罰。
11、我對每個人的信仰狀態並不擔憂。人都受到了自己的問題意識和觀念前提的影響。中國人的確需要深刻思考秩序問題，否則這裡持續都是地獄。事實上這些年我靠著我的陳述和我的寫作，的確影響了一部分人，大概有一百位溫柔的人通過我這裡建立起他們的基督信仰生活方式。但我一直在強調，我僅僅是一名信使，僅僅是一名把福音送給別人的勤雜工。這是我對自己的描述：我願意做一名福音的勤雜工，願意成為你的信使。真正讓一個人接受基督的福音，真正讓一個人心裡相信嘴裡說出耶穌基督的力量，是耶穌基督。所有的努力都是耶穌基督的努力，所有的榮耀都是耶穌基督的榮耀。我深知這一點。對於我而言，無論什麼時候，我都要把傳播福音當成我最重要的工作，持之以恆的工作。我為此而來到這個世界，所以我的文字裡不能沒有福音，事實上我現在就這麼思想，我從此以後不會再寫下一個與福音無關的文字。即使我的生命遭受了迫害，我也不會放棄這一立場。
12、在信仰的命題上，存在恒定的自由選擇秩序。別人的信仰狀態，屬於他自己的一個人的自由意志和自由選擇。事實上關於這個世界的信仰秩序，真實的局面比我們看到的還要複雜，比如耶和華見證人就不承認三位一體的解釋，他們認為耶穌是天使長，而不是神的兒子。巴哈伊教按照人對和平的偏好，也把耶穌放在先知的位置。凡此種種不一而足。即使是我們這些基督耶穌的門徒，也不是真的完全理解，耶穌說他來就是興起刀兵的，國要攻打國，民要攻打民，這顯然與我們所理解的和平，我們所理解的愛，有很大的不一樣。如果一個信仰耶穌的人真的完全相信耶穌的話是真理，那麼接下來的工作就是懷疑自己到底錯在哪裡，而不是懷疑耶穌的話語。在這個地方，一個人的思想的進路出現了巨大的分野，有人努力懷疑自己，直到永遠。有人則開始懷疑耶穌，這構成了他們的生活的方式。
13、還是那句話，關鍵是一個人自己先驗的觀念秩序，總是在影響著我們的想像力。真實的反思與更新，應該是對已有的觀念秩序的反思，而不是直接尋找現實問題的解決方案，更不是懷疑聖經的啟示。信心在這裡顯得極為重要，而我只負責說出我的信心：我相信耶穌是基督，是父子聖靈三位一體的神。
14、每個人是被自己的信心推動的，沒有明確的信心，人會陷入多元主義的混沌狀態。你的信仰是什麼，你的行動就是什麼。這正是克爾凱郭爾的名言。一個人在他的一地雞毛的日常生活中到底應該怎樣建立自己的信心呢，我認為主要是靠自己在銘記上帝話語之後對自己的深度地、細分地懷疑。這是我思考最多的地方。但日常生活中我們的習慣多數都是對自己的肯定。悲劇從這裡誕生。
15、關鍵是要沉思自己。人們熟知的的德瑞莎修女，她的愛非常有力量，但事實上她總是在懷疑自己的信心。我知道有人批評德瑞莎修女，認為她的信心不夠大。每次看到這些言論，我就想起憐憫這個概念。憐憫的人有福了。所謂憐憫，我的理解就是看見了別人的缺陷，卻依然愛。所以我從不批評德瑞莎修女這樣的人，一直都很欽佩，而且認為自己的冷漠人性永遠達不到她的人性的高度，就像我此時此刻無法達到袁立的高度。這是非常艱難的事情，非常困難。只能靠信心，靠勇敢。
16、一個真實的事實是，德瑞莎修女基於她的信心，讓全世界的人們看見了耶穌的愛。這就是她的勇敢之所在。袁立基於她的信心，讓中國太多的人們看見了，即使在一個道德普遍淪喪的時代，在我們的身邊，就有一位這樣的藝術家去關心那些苦難的病人，去擁抱他們勞苦愁煩的心靈。我想這就是勇敢，就是信心。
最近許多名人去世，很多人聯想到「無常」與「放下」。這是佛教修行的特色，基督教也談，但兩者有很大差別。
佛教觀點在於，基於「三法印」的「諸行無常」，一切世間法，過去有的，現在起變化；現在有的，將來終歸幻滅。所以實相的本質就是一切都在變化，最終消逝，因此一切都是「無常」。了知「無常」的本質，對期望的「執著」就會減少，如實看待每件事，就能心平氣和接受失去的痛苦。
因此，佛教談「放下」，就是要人不要抓住東西不放，一切事物都是由許多條件因緣聚合而成，看清「緣起性空」的真相，就無需「執著」於痛苦與煩惱。苦的源頭就是執著，離苦的關鍵在於不要執著或放下執著。
基督教觀點在於，接受「人生無常」的現實，但萬物變化有神的旨意與計畫，而非隨機或無意義。基督徒的「放下」分兩個重點：放下對世事的依賴，專注於神，不讓其他事物取代神的位置；放下憂慮，把困難與計畫交託給神，從祂那裡獲得力量與安慰。
總之，兩者核心差異在於，佛教的「放下」是為了認清「無我」的本質，從執著中解脫。基督教的「放下」是基於對神的信靠與交託，尋求祂的平安與引導，活出有意義的生命。
預備心敬畏神的第一步是，真心願意付代價跟隨耶穌，而不是讓敬畏神淪為口號與表面！
魔鬼會敬畏神嗎？會假裝！所以很多神的兒女被騙，魔鬼嘴唇敬畏神，心卻遠離神，只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實質。
這樣如何分辨呢？詭詐的魔鬼有時偽裝更敬畏，好讓人相信他。這時，有幾個原則分辨：
1.長時間觀察。在教會的表現容易偽裝，但偽裝不易持久，長時間觀察他在家裡及職場的表現，判斷是否言行一致。
2.觀察關鍵時刻。觀察在利害衝突或權力鬥爭的時刻，表現是否合聖經？許多人平時和善可親，遇到某些事件露出猙獰面目，或是不經意表現貪婪與恐懼。真基督徒在某些時刻不誇張，會有穩定度。
3.不求自己的好處。魔鬼想高舉自己，基督徒捨己跟隨耶穌。觀察這人平日為人，是真的謙卑捨己，還是把自己當明星，想要得到尊敬。(參自劉曉亭)
