奧斯汀 VS 瓊瑤：截然不同的愛

最近在中華MOD 看了電影《艾瑪》，改編自珍．奧斯汀原著，算是應景奧斯汀誕生 250 週年。常有人說「奧斯汀是英國的瓊瑤、瓊瑤是台灣的奧斯汀」，其實兩人的愛情觀南轅北轍。 

瓊瑤筆下的愛，是「用愛情對抗世界」。愛情不只是人生的一部分，而是用來否定現實的力量。家庭反對、社會規範、經濟條件，都被拋在一旁，唯一重要的是「你愛不愛我」。因此，為愛受苦犧牲，甚至毀掉人生，都被視為真愛的證明。痛苦越深，愛越真；不愛就無法活下去。情緒如洪水，世界若沒有完美的愛情，便一文不值。 

這種濃烈卻失真的愛，像烏托邦想像。它預設人性可靠、情感純淨，但現實中的人脆弱、自私而有限。瓊瑤的愛情觀，深受《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》等明清通俗文學影響：愛情被抬升為生命最高價值，違抗父母、對抗禮教、為愛受苦，都是純潔與崇高的象徵。這並非儒家主流倫理，而是秩序之下的「反動浪漫」。 

在中華文化中，長期存在一條關於「情」的暗流——「情不知所起，一往而深」；「為情而生，為情而死」。情感被視為比理性、制度、現實更真實。瓊瑤將這條暗流推到極致：世界可以假，但愛情必須是真的。於是，女性的愛以痛苦、犧牲與眼淚來衡量，不問結果，只問是否愛過痛過撐過，與「苦難即崇高」的文化敘事呼應：忠臣要殉國；烈女要殉節；戀人要殉情。 

奧斯汀寫的是「人在制度中的愛情」。愛情不是逃離現實，而是人在現實裡最理性的勇敢。她的故事發生在階級、財產、收入、繼承與女性經濟不獨立的結構中，婚姻重要，卻不是唯一出路。因此，奧斯汀筆下的女性不會被愛情沖昏頭。 

她們會思考、判斷、承認自己看錯人，尊重自己的感受，並為選擇負責。她們的愛包含智慧、良善與公義，也充滿克制、諷刺與冷靜的英式幽默。幽默不是裝飾，而是倫理工具：用來嘲諷自戀、拆穿虛榮、拉開情緒距離，避免自我感動。所謂真愛，是「我仍是我，並選擇與你同行」，相信人在不完美的世界裡，憑理性與品格，仍能過得不錯。 

奧斯汀深受 18 世紀英國啟蒙思想與新教倫理影響：節制、誠實、承擔後果；強調判斷力，要求情感被檢驗，而非被膜拜。愛情不是衝動，而是品格的選擇，必須經得起時間與理性的考驗。她不否認制度的限制，卻反問：在這樣的現實中，人是否仍能誠實地去愛？她的答案不是革命，而是在限制裡活出尊嚴。這點像《大濛》裡的阿月。

臣服命運卻不屈服處境

「不管是雲是霧，我們不該忘記那一片風景，如此我們才能成為別人心中美麗延續下去的風景。」――電影《大濛》陳玉勳導演 

《大濛》是阿月從嘉義去台北極樂殯儀館，領哥哥育雲屍體的曲折故事。台語稱「起霧」為「罩霧」，就是「大濛」，這在說：當時社會被白色恐怖霧霾籠罩，輕刑送到火燒島，重者槍斃，外省籍也如此。 

我認為這部是非常優秀國產片，從票房算，只約20萬人觀看。時間要用在有價值的事。念文科為要培養深通人情世故的圓融通才，以便做政治/文史/法律工作，在亞洲教育文化下，卻專門製造文史法專業，思考模式像工匠，宛如目光如豆不食人間煙火的離地書生，或許這也觀看人數不多的原由。 

飾演阿月的方郁婷受訪時表示「阿月很勇敢」。這份勇敢隱含對命運臣服，卻堅定不對處境屈服，除了在警局脫口「他是被你們槍殺的誒」，感受不到憤怒與爭論，只有帶哥哥回家的執著。這份執著是認清現實，媽媽和叔叔拯救哥哥散盡家產還是失敗，哭鬧無法改變事實。 

重點是，她不被高額的領屍金嚇退，也不想從沒去過台北而放棄，而是盡己所能去做。這就是不屈服。盡己所能，梁實秋說：「凡是盡了責任的人，都值得尊重。」保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，」 

諮商博士陳姝蓉的詮釋令人動容：「阿月是憨膽，就是她哥哥說的「我們什麼都沒有，只剩下勇敢」。對哥哥的愛與不捨，認同哥哥的信念，想跟哥哥團圓的渴望，驅動這份勇敢，讓她能堅持。在福馬林池那一幕，那斗大的淚，阿月似在說：我失去我愛他、他愛我的哥哥，形成無法言說的傷痛。不被允許叛逆以追尋自己的育雲，導演讓阿月承接信念，相信自己還有勇敢，終將帶哥哥回家，所以水滴阿迷沒有變成雲而轉成霧氣，仍然潤飾月亮還沒落下的天空。」 她建議：如果我們能向阿月學習，臣服於人人就是不同、才有機會不去討價還價「為什麼你不改變？為什麼我要配合你？」而能重新思考如何不屈服不放棄，一次又一次創造機會，去傾聽不同的聲音吧！」

我不認同這種鄉愿說法，就算不是鄉愿，人是有限的，不是聖人。而且不是聽了幾十年了？國民黨從反共引起白色恐怖，害死那麼多人，現在變成中共在台代理人。可笑又可悲。

後記 : 2025第14屆台中文學獎--報導文學首獎。孫立人將軍的麾下，周芝雨少將，不願出賣孫立人，被處決。收屍發現，刑求時，十根手指都被砸斷……時代悲劇，一座大山，比正在故宮南院展覽的高山畫作更高。這帶來甚麼啟發，值得台灣人深思。

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主日分享：《提摩太後書》第4章

大意：使徒保羅臨終前的囑咐與告白。他在神與基督面前鄭重吩咐提摩太，要「務要傳道」，無論時機合不合宜，都要以忍耐與教訓責備、警戒、勸勉。保羅指出末後的世代，人不再愛真理，只按自己私慾尋找合意的教訓。接著，他回顧一生的事奉：「那美好的仗我已經打過，當跑的路我已經跑盡。」雖然被人離棄，卻深信主仍站在他身旁，並為他存留公義的冠冕。

啟示：信仰不是迎合人心，而是忠於真理。真正的事奉需要堅持與忍耐，即使孤單、被誤解，也不因此偏離呼召。保羅的生命見證告訴我們，成功不在於外在成果，而在於是否忠心完成神所託付的道路。信仰的終點不是人的掌聲，而是主的稱許。

禱告：主啊，求祢賜給我們一顆忠心的心，使我們在順境或逆境中，都不偏離真理。當我們感到疲憊或孤單時，提醒我們祢仍與我們同在。幫助我們跑完當跑的路，直到見祢面的日子。奉主的名禱告，阿們。

幻覺與真相

賴清德被彈劾是演戲，立法院被中國佔領後的正常現象。大罷免大失敗後，中華民國早就完了。這是在理性邏輯推演的結果，沒有什麼好驚訝。

要是幾年前有人告訴你，柯文哲是毫無常識的大貪官，黃國昌會在柯文哲的胯下討生活，鄭麗文會成為國民黨的黨主席，這些人會跟共產黨密切合作顛覆台灣，大概沒有幾個人相信。

這場戲還沒落幕，政治人物會繼續演，群眾也會繼續選擇相信。但確定一件事：真正危險的，從來不是無知，而是那些「成績漂亮、邏輯熟練、自以為聰明、卻拒絕思考倫理與責任的人」。

人們拒絕真相，因為幻覺讓人感覺良好，真相讓人必須負責。台灣今日的荒謬，並非偶然，而是一直把教育當成職業訓練所，崇拜會考試、不會思考的跳級天才和學霸，只要弄漂亮成績單就好，如果跟成績無關，不是有利可圖，千萬不要多管閒事。

問題是，幻覺從來不會保護我們，放任與冷漠終究要自食惡果。當我們習慣對「與我無關」的問題視而不見，幻覺就會被一層層加固，直到腐敗與貪婪成為現實，才驚覺無處可逃。我們需要深刻反思教育與文化，才能避免下一個幻覺再度支配未來。(參考 李忠憲)

張榮斌：建立韌性的機會

前言：心理師的很棒提醒。甚麼是心理韌性？「我並不是因缺乏說這話；我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4:11-13）

……

張榮斌：建立韌性的機會

北捷張文事件，讓我思考了一下，在這個什麼都以孩子為中心的風氣中，我們會不會親手養出了承受不起挫折的孩子？親手養出孩子對社會的憤怒？我們總怕孩子不開心。於是，當他哭鬧時，我們急忙讓步；當他遇到困難，我們伸手替他擺平；當他與人衝突，我們第一個反應是「一定是別人的錯」。我們小心翼翼地為他鋪平每一寸路，移除每一顆石頭，以為這樣就是愛。 

直到他長大了，我們發現管不動了——那個從小我們捨不得他皺一下眉的孩子，現在稍不順心就暴怒、摔門、指責全世界與他為敵。然後我們累了，說「隨他去吧」，卻沒意識到：我們正在把一顆未經打磨的心，直接丟進現實粗糙的世界裡。 

在家裡，他是宇宙中心。但在學校、在職場、在社會，沒有人會無條件讓著他。當他習慣了「只要我不開心，問題就會被解決」的模式，面對真實世界的挫折時，他不會覺得「我需要調整自己」，而是覺得「這個世界對不起我」。 

這種落差，往往釀成兩種結果：向內壓垮自己，或向外攻擊世界。那些從小被過度保護的孩子，沒有機會練習「承受失望」。他們的第一反應不是解決問題，而是憤怒——為什麼事情不按我的意思發展？為什麼沒有人來替我處理？ 

孩子的快樂，不是來自於永遠順遂，而是來自於「我有能力面對不順遂」。當我們剝奪孩子經歷挫折的機會，其實也剝奪了他建立韌性的機會。他沒有學會：願望延遲滿足的耐心；與人協商妥協的智慧；從失敗中站起來的勇氣；為自己行為負責的擔當。 

這些能力的空白，不會因為他長大就自動填補。相反，會在他進入社會時，變成巨大的黑洞，吞噬他的適應力。那個我們捨不得他哭的童年，若沒有適當的磨練，可能會換來一個在成人世界裡更痛苦的靈魂——覺得全世界都欠他，充滿無力與憤怒，甚至用毀滅性的方式，向社會討要他童年沒學會面對的失望。 

我們不需要刻意製造痛苦給孩子，但當挫折自然發生時——朋友不理他了、考試考差了、比賽輸了——請忍住立刻解救他的衝動。陪著他，但讓他自己面對。聽他訴苦，但不急著指責別人。肯定他的感受，但也引導他思考。當我們設立界限、要求負責、允許自然後果發生時，我們不是在當「壞人」，而是在當「教練」。真正的保護，不是為他遮擋所有風雨，而是教會他在風雨中站穩的能力。這份能力，才是我們能給孩子，最持久、最真實的愛。別再有下一位XX了！

謙卑面對內心最深處

台灣歲末發生不幸殺人事件，兇手可能自覺被社會邊緣化，但每件事都要輔導，台灣需要一半的人擔任社工。每個人的一生都想追求平安喜樂，成為更好的自己，避免走上危險叉路，自己要負最大責任。 

最近美國發生兩件弒父悲劇。一是71歲、世界級男中音古典與爵士演唱家塞克斯（Jubilant Sykes）在洛杉磯自宅傷重身亡，涉案人是留在現場的親兒子Micah Sykes。兇嫌被父親所關愛，但一直有典型高風險指標：暴力、限制令、精神不穩等紀錄。 

可見，家人之間深厚的愛，最終無法抵擋精神疾病失控後的破壞力，不能因為愛、羞愧、期待而選擇「再等等看」，而是建立界線、尋求專業，因為沒有持續治療、規律追蹤、妥善的藥物與社會支持，問題會反覆，甚至演變成家庭暴力。 

另一件是「好萊塢市長」的78歲名導演羅伯萊納夫妻陳屍洛杉磯住宅，警方逮捕他們的次子尼克，因在前一天父子出席聚會時爆嚴重口角。尼克患有毒癮，曾在街友身分尋找自我，2015年父子曾用一個半紀錄片《我是查理》（Being Charlie）記載這段經歷。 

天下父母心，據說這對夫婦花很多時間在孩子身上，不旦沒忽略孩子，還努力過，卻沒有看到效果。我們不清楚恩怨情仇，卻可以提醒：每個人很有必要面對自己的成長過程，過去的影響遠比自己想像的還要深。當現代人把焦點放在享樂與成就，但事業不管多成功，最後令人傷心的是家庭或婚姻。所以要很用力面對內心最深處，都不知道未爆彈用什麼方式發作，更無法評估能不能承受後果。 

第一步思考：若不是精神疾病，莫名憂傷，莫名憤怒，莫名恐慌，莫名低潮，恐怕不是一根稻草造成，都是有故事的，人生前面幾十年樂觀進取，不能保證某天斷線，只是總覺得不會發生在自己身上。打倒歌利亞的大衛，沒想到最後栽在桃色陷阱，一切都是有跡可循，不是一夜之間變成這樣。 

第二步思考：為什麼做了很多，卻沒得到真正的幫助？原因很可能是用錯方法。很多人的問題是長時間缺少恩典、憐憫、寬容、愛與真理，不知如何與人連結，也不知如何設立界線，以致無法接納人際間的不完美，最後沒有長大成熟。 

第三步思考：如何在人際摩擦與差異中平衡拿捏，這是最難也是最重要的功課，需要克服人性陰暗面：謙卑不驕傲，承認軟弱，這樣會吸引人親近自己，反之，偽裝自己，只想呈現好的一面，那是自卑感作祟，這樣的人讓人望而卻步。每個人不是都能察覺自己的虛偽與潛在的驕傲，這是不斷向前的漫長之路，願我們一生生命能長大成熟，不至於失腳。（參考 改變帶來醫治）

天使報信的好信息

 奇美博物館館藏

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湯瑪斯·庫柏·戈奇

英國 1854-1931 | 信息 | 1903 | 布面油畫

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AI與股票估值

股市有句江湖話：「有業績時談業績，沒業績談技術，沒技術談願景，缺乏願景談理想。」這句話記錄投資理性如何一步步泡沫破裂的軌跡。估值指標是這樣： 

本益比：看現實世界的稅後淨利

本EBITDA比：看現金流，不看資本支出，拿掉折舊與攤提

本毛利比：不看行銷費用，拿掉對客戶廣告與補貼

本營收比：只看損益表的第一列

本夢比：損益表作廢，看未來理想 

現在AI概念股在吹泡沫嗎？有人說：Nvidia、四大CSP公司都在「本益比」範圍內，有些公司退到「本/營收比」，而Open AI在Gemini 3出現前，ChatGPT遙遙領先，現在只能談理想（通用AI模型的可能）。所以AI股泡沫化，Open AI最有可能，不過IPO要到2027，Open AI帶來的AI股價泡沫危機，時間點還沒那麼快。 

AI應用不會泡沫，可以做太多事了，但這需要時間，所以取笑Open AI，其實沒看見台積電、M7的本益比含了太多AI水分，當過程中商業化利潤遠低於投資，不只OpenAI，所有AI概念股都會大跌，NVIDIA 是，台積電會回到本益比15X的年代，而且伴隨5年的利潤衰退，需要好多年才有機會慢慢爬上來。

王志勇牧師：參觀松下政經塾有感

日本著名企業家松下幸之助創辦松下政經塾，為日本培養治國與經商之才，強調「通過經濟的繁榮實現世界的和平與個人的幸福」（peae and happiness through prosperity）。他的核心理念就是上天賜給人榮耀的地位和偉大的能力，讓人成為世界萬物的靈長，我們必須活出這種地位，發揮這種能力，從而實現上蒼賦予我們的責任與使命。 

他在《松下幸之助的實踐經營哲學》序言中明確強調：「正確的經營理念，不應只是經營者主觀的臆想，而應根植于自然法則與社會規律。宇宙萬物生生不息，正是自然與社會運行的根本法則。這是一個極其廣大而深奧的議題，或許縱使窮盡人類智慧，也難以一窺全貌。然而，我認為這正是經營理念的核心所在。我們所置身的大自然、浩瀚的宇宙，從無限的過去到無限的未來，生生不息地變化；人類社會與人類的共同生活，也同樣在物質與精神層面上依循著自然規律，不斷演變。宇宙的運行、社會的流變，皆遵循‘生生不息、永續發展’的法則。企業經營亦應順應此理。我的經營理念，正是源於對此一法則的深刻思考，並以之為根基所建立。」 

松下幸之助之所以成功，日本之所以在經濟發展與社會和諧方面取得偉大的進步，乃是與松下幸之助所代表的日本人的這種哲學直接相關。因此，我在2025年12月參觀松下政經塾的時候，特別的感想就是：日本乃是在上帝的普遍啟示和恩典中發展最文明的國家；各種離經叛道的基督徒、教會、宣教士根本無法在文明上勝過日本人，日本人在個人素質、精工精神、團隊忠誠、禮貌待人、未來展望等各個方面空前強大，所以基督教雖然能夠在日本自由傳播，但基督徒在日本人口中始終徘徊在3%左右的可憐地步！ 

面對日本人的發展與文明，基督徒必須深自反省，認罪悔改，不僅承認上帝設立的「自然法則與社會規律」，更是承認「宇宙萬物生生不息」這一「根本法則」，千萬不要動不動就以「世界末日」即將來臨來威嚇他人歸信基督教了！更不要總是以各種形式的苦難、逼迫來代替自身的悔改與進步！我們必須在美德和善行上勝過周圍不信主的人，這樣才能有效地見證福音，正如我們的救主耶穌基督所強調的那樣：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（太5:16）。 

我們把別人冠以「異教徒」，詛咒別人「下地獄」是容易的，但我們在美德和善行上更勝一籌，在科技和文明上更近一步，則是需要生命的真功夫。 

後記：閱讀王志勇牧師的說法，需要注意上帝的「普遍恩典」。松下幸之助的「自然法則與社會規律」、「宇宙萬物生生不息」，其實是受到中國儒家/道家文化的影響。我們不必把中國儒家文化視為敵基督的邪惡文化，上帝的「普遍恩典」如陽光雨露，普照義人和不義之人（太5：45），當然包括儒家文化。 

確實，儒家/道家文化與基督信仰有類似之處。按辜鴻銘（1857-1928）的《中國人的精神》說法，儒家「天命」就是宇宙的神聖秩序，跟基督教的「上帝之道」類似，孔子的「君子之道」類似「屬乎聖靈的律法」；儒家的「仁愛」類似於「敬虔」。儒家五常是「仁、義、仁、智、信」，在倫理道德教訓的層次上，與基督信仰的「愛、公義、敬拜、智慧、信心」相似。儒家的「三綱」是君為臣綱（效忠于君主，下服從上），父為子綱（遵從孝敬父母），夫為妻綱（妻子順服丈夫，婚姻神聖），而聖經對於君臣（主僕）、父子（政府與人民）和夫妻（婚姻）的關係，教導也相似（對政府，羅13：1-7/弗6：5；孝敬父母，出20：12/太15：4-6；夫妻關係，弗5：22/可10：7-12）。 

然而，論及基督教與儒家相似之處，我們應該辨別本質不同——基督教是「神本」信仰，終極真理和救世之道是基督福音，終極關懷是永恆的生命；儒家是「人本」信仰，關心現世的道德完善，靠的是無神論的「自力」修身。儒家的理想固然高尚美好，問題是不能給人行善的能力。基督徒也會「立志為善由得我，只是行出來由不得我」的困境（羅7：8），但基督徒行善，不是為搏得上帝的青睞，而是對上帝之愛的回應，而且基督徒「成聖」不是人性本善的自主成就，而是上帝的保守恩典，靠著聖靈的幫助和十字架的大能。

華倫·巴菲特的投資哲學

理財致勝的核心，從來不是頻繁進出或神準預測，而是先保本、再成長。透過嚴謹的風險控管、長期複利，以及紀律與耐心，把時間變成盟友。可歸納為九大原則：

1.          永遠把不虧大錢放第一
不求年年獲利，而是避免致命虧損。一旦重挫，回本必須承擔更高風險。投資的首要目標是：活得久、留在市場。

2.          用合理價格買進高品質資產
價格不等於價值。買太貴會侵蝕長期報酬。投資如同消費：趁折扣，買好東西，這就是安全邊際。

3.          用好習慣決定長輸贏
財務成敗多半來自習慣——儲蓄、記帳、紀律投入——比短期選股更重要。紀律勝過聰明；壞習慣短期不痛，長期難戒。

4.          遠離高利負債，慎用槓桿
槓桿不是成功必要條件。高利率負債是財富成長的天敵，18%～20%的卡債幾乎等於「保證貧窮」。

5.          保留現金，保留選擇權
現金是風險管理工具，能應付突發狀況，也能在市場恐慌時成為彈藥。沒有現金，選擇權會消失。

6.          投資自己，報酬最高
技能、知識、健康與溝通力，不可被課稅、不會被偷走，且能終身複利。能力提升，等於拉高長期收入天花板。

7.          以知識降低風險
風險來自「不知道自己在做什麼」。理財知識越扎實，決策越理性，市場震盪時越冷靜。持續學習本身就是投資。

8.          用低成本指數基金參與市場
長期打敗市場不容易，複製市場更務實。重點在低費用與長期持有。

9.          定期分批，擁抱時間
投資成本是確定的負報酬，務必壓低。把投資視為長期博弈：時間是優勢。短期波動不重要，長期方向才關鍵；財務自由，來自多年以前的紀律選擇。

長大成熟

為什麼要長大成熟？因為每個人都在追求平安喜樂，成為更好的自己！ 

對基督徒來說，更好的自己不可能靠意志力或善良，只能倚靠聖靈的大能。即便將來到主那裡，還是持續不斷成長，這就是生命的定律，就像耶穌道成肉身不是一夜成熟，而是「智慧身量並神和人喜愛他的心都一起增長」。也正如保羅說：我不是以為自己已經完全了。 

生命的本質就是心意更新而變化，停止成長的人不可能理解真正的平安喜樂，因為生命停滯了。聖經說：每一天都是新的！外體雖然朽壞，但是內心卻一天新似一天。每天起床以後，空氣是新的，昨天晚上的光合作用剛剛製造的。花草樹木是新的，種花種菜的人期待每天觀察花園新氣象。 

新造的人不只發生一次，而是每一天都持續進行著，這是許多基督徒忽略的真理。只不過所有的生命都在面對風吹雨打，所以成長不是斜線向上，而是有許多上下波動，但每次盪到谷底都在醞釀跳得更高的能力，這就是凡事謝恩的原因。 

怎樣才是長大成熟？有連結（與神與人），有界線，有恩典 憐憫 寬恕 愛，有真理，有時間！ 

除了跟神連結，十字架還要橫向跟人連結，所以上帝把我們放在家庭裡，學習親密關係，也學習設立界線，體驗接納彼此的不完美，少年人進到學校與社會，最後建立家庭或學會單身體驗人生。在彼此摩擦與差異中學習愛的功課。這是最難的功課，也是耶穌吩咐基督徒最重要的學習。 

怎知道自己在長大成熟的路上？ 

耶穌的榜樣就是謙卑，一個不驕傲的人會跟人越來越親近，承認自己軟弱的人會吸引人親近自己。偽裝自己，只想呈現好的一面是自卑感作祟，這樣的人會讓人望而卻步。我們明明是好人，但在親密關係很容易製造傷害，並不是每個人都能察覺自己的虛偽與潛在的驕傲，這絕對是聖靈的工作，願主幫助我們有能力承受窯匠對我們的雕塑！（摘自 改變帶來醫治）

柯志明：叫我們的愛有智慧、良善又公義

因為愛不到所愛的人，就隨便去愛一個人。這是愚蠢。因為愛不到所愛的好人，就刻意去愛一個壞人。這是邪惡。明知一個人邪惡，但卻仍不顧一切又死心塌地愛他。這是既愚蠢又邪惡。如果我們有幸尚有一點清明的良知與分辨善惡好壞的智慧，必能在生活週遭一再親身體會人的這種愛之愚蠢與邪惡。

很不幸，人常不知道誰可愛誰不可愛，不知道如何正確地以智慧良善愛人，卻常有意無意地愛壞人，甚至熱愛惡徒並與他們同坐同行同謀。即便那些被視為最聰明有智慧或善良正義的人，他們的愛也常是如此愚蠢邪惡。

這就是人間之所以充滿邪惡敗壞以及悲慘不幸的原由。但最為可悲的是，愚蠢的人卻自以為聰明，邪惡的人自視為良善，而既愚蠢又邪惡的人則常自我感覺聰明、良善、正義。正因此，人類歷史才充滿無止盡的爭論、對立、敵視，誰也不服誰，終日籌劃算計如何置對手仇敵於死地，彼此對抗傷害，沒完沒了，而且都宣稱是出於愛。再偉大的聖贀哲人都對此莫可奈何，而且反被視為愚蠢邪惡而遭眾人之害。

除非有智慧、良善、公義的愛從天而降臨到我們，改變我們的生命，叫我們清楚自覺並承認自己的愚拙與邪惡，否則我們的愛必永不可免於愚蠢與邪惡，人間也永不可能脫離以「愛」之名所造成的邪惡敗壞與悲慘不幸。

但願那智慧、良善、聖潔又神聖的至高之愛臨到我們，使我們遠離愚蠢、邪惡，以及一切罪惡召著之惡徒，不與他們同行同坐同謀，叫我們的愛有智慧、良善又公義！