有毒大師與浩然之氣

在實務觀察中，不得不承認一個不安的事實：許多「大師」，本質上是「有毒的教練」。他們或許曾在某個特定時空下準確預言，但並不代表其擁有普世的真理。畢竟，人事時地物稍有流轉，結果便天差地遠。 

不幸地，在焦慮蔓延的網路時代，這些精神導師演化出多種變體，正精準地收割著人們的脆弱： 

1.情感販賣者：他們高舉「個人意志至上」的大旗，兜售極端自由主義。口號是「你想要的就是你」，這話聽來迷人，卻無視個體的社會階層與心理現實。他們甚至濫用偽生物學，教唆人們「重塑大腦」或「對抗本能」。其目標是為了消除負面情緒，創造虛假的情感榮景。這對憂鬱或受創者而言，無疑是危險且不切實際的麻醉劑。 

2.極限表演者：他們的生活看似苦行僧（冰浴、長跑、斷食），但追求的並非內心寧靜，而是感官強度的極大化。他們是電子化時代的「超現代苦行者」，將身體機能的極限推展視為靈性成就，實則是一種病態的強迫與展示。 

3.神話複製品：這些魅力型人物將自己包裝成當代的佛陀或耶穌。他們擅長攪動信眾內心深處的苦難之鍋：家庭創傷、被遺棄的恐懼。他們提供的不是解脫，而是對救贖成癮。 

4.能量吸血鬼：他們存在於螢幕後，更渴求透過深情對視、肢體觸碰、直呼其名，他們製造出一種「你很特別」的幻覺。這是一種掠奪性的關係：他在舞台上汲取群眾的能量來榮耀自己。信徒們為了他的一個眼神，甘願切斷親友關係，獻祭自我。 

5.知識拼貼者：他們博覽群書卻不求甚解，擅長將量子力學、佛學、神經科學拆解成碎片，拼貼成感動人心的金句。他們刻意隱去知識的邊界與前提，因為「複雜」會削弱感染力。追隨者以為自己獲得了智慧，實則只是學會了自信地複誦空洞的標語。 

6.創傷權威者：「我走過地獄，所以我掌握真理。」他們的權威建立在痛苦之上。童年陰影或破產經歷成了不可質疑的勳章。他們最大的謬誤在於將「個人的倖存方式」誤當作「普世解方」。任何質疑都被視為對其傷痛的褻瀆，而信徒的失敗，則被歸咎於「不夠相信」。 

7.道德壟斷者：他們語氣溫柔，卻手握嚴苛的審查權。他們定義何謂「成熟」與「覺醒」。一旦你的觀點偏離其框架，就不再是討論，而是被貼上「層次太低」或「尚未進化」的標籤。在這裡，思想不再是探索，而是身分審查。 

8.反體制的獨裁者：他們以「懷疑權威」起家，教導信眾不要盲從，卻在無形中建立一套更封閉的小型體制。唯一的例外便是大師本人。在這裡，所有的懷疑只能朝向外部世界，絕不允許回頭檢視內部。 

在變動過快、孤獨被合理化的時代，把人生外包給一個聲音篤定、答案完整的人，確實誘人。然而，當「暫時的信任」異化為「放棄懷疑」，思想便不再是智慧，而是依附及奴性；不知保留一點「不肯完全交付」的孤獨，不斷思考甚麼是真理，那是棄守靈魂最後的一道防線。 

若你能明白真理，願意接受真理的光照，便能反求諸己，擁有「浩然之氣」——正直勇氣，懂得認錯與自省的能力。「浩然之氣」是集義所生、至大至剛的內在力量，一旦擁有，便知曉進退，不憂不懼。當你擁有這種底氣，人間大師就只是路人。

論斷：僭越審判之位的屬靈危險（燕鵬牧師）

聖經所說的「論斷」，並非一般意見的交流，也不等同於合宜的分辨；它是一種帶著屬靈優越感的否定與定罪。主耶穌在『馬太福音』七章中說：「你們不要論斷人」，並非廢除判斷力，而是嚴正禁止人僭越受造者的身分，擅自站在神的審判位置上，用有限而主觀的標準裁決他人的動機與品格。

論斷的本質，在於人越過自身被託付的界線，將原本只屬於神的審判權據為己有。因為惟有神鑒察人心，按全知與公義施行審判；人卻只能看見外在與片段，若妄下結論，便已偏離真理。論斷常表現在以下幾個層面：

一、揣測他人動機：人在未明白他人內心光景之前，便以自己的理解與情緒作為依據，將未知的動機武斷定性。這樣的判斷，不是出於真知，而是出於猜測。

二、混淆行為與人格：論斷不區分過失與人本身，將具體的錯誤行為擴大為對整個人的否定，使人失去被更新與挽回的空間。

三、自以為義的姿態：人以自身的屬靈經驗、標準或位置衡量他人，卻忘記自己同樣站在恩典之下，若非憐憫，無人能站立得住。

四、製造羞辱與隔離：論斷的目的不是醫治，而是定罪；不是挽回，而是排斥。它破壞肢體關係，使人遠離光，反而隱入黑暗。

因此，論斷並非對事的分辨，而是對人的定罪；它不是為了建造生命，而是帶來拆毀。這樣的言語既不出於愛，也不結出公義的果子，反倒暴露人心中的驕傲。

聖經中的真理從不否定指出錯誤的必要，卻始終要求動機與態度的純正。論斷、批評與陳述事實，在形式上或許相近，在本質上卻迥然不同：論斷源於驕傲，批評若合乎真理則出於關懷，而事實則立基於誠實與光明。

真理若離開謙卑，便容易成為壓傷人的利刃；公義若缺乏憐憫，便不再反映神的性情。當信徒學會分辨論斷與合宜的提醒，便能在關係中活得更自由、更真實，也更貼近主耶穌所呼召我們活出的生命樣式；既不犧牲真理的鋒芒，也不失去恩典的溫度。

再談『不可論斷與屬靈審判』

——從馬太福音七章與哥林多前書六章的張力談起

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太 7:1）

這節經文在教會中被廣泛引用，卻也經常被過度簡化，甚至成為逃避屬靈責任的口號。許多基督徒因此認為，信仰的謙卑等同於放棄判斷，愛心意味著不再分辨對錯。然而，若從整體聖經脈絡來看，這樣的理解既不完整，也可能偏離主耶穌的本意。

一、主耶穌所禁止的，並非一切判斷：『馬太福音』七章的核心，並非否定「判斷」本身，而是揭露一種虛偽的論斷姿態——人不肯先在自己生命中接受神的光照，卻急於審視、定罪他人。主耶穌以「梁木與刺」的比喻指出：真正的問題不在於看見弟兄的缺失，而在於一顆拒絕被審查、卻渴望審查他人的心。

這段話的重點，是次序與態度。耶穌並沒有說「永遠不要處理弟兄眼中的刺」，而是說：「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」可見，經過悔改與自省之後的分辨，反而是被允許、甚至被期待的。

二、耶穌隨後對分辨的明確要求：值得注意的是，主在同一章經文中，緊接著就談到「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前」，並警告門徒要防備假先知，教導他們「憑著果子認出人來」。這些教導若沒有屬靈分辨，便無法實踐。因此，「不可論斷」絕不等同於「不可分辨」。若完全禁止判斷，那麼耶穌自己在同一段講論中的教導便會彼此矛盾。事實上，耶穌所反對的，是出於自義與驕傲的審判，而非出於真理與愛的屬靈判斷。

三、保羅對聖徒「審判責任」的提醒：使徒保羅在『哥林多前書』六章中進一步深化了這一教導。他直言不諱地質問教會：「豈不知聖徒要審判世界嗎？」並且指出，若將來要參與更大的審判，卻無法在今生處理最小的事情，這正顯出屬靈的不成熟。

保羅在此所使用的「審判」（judge），與『馬太福音』七章所用的詞在原文上並無不同。這清楚表明，新約並未取消「審判」的概念，而是將其置於聖潔生命與屬靈成熟的框架之中。審判不是權力，而是託付；不是為了定罪，而是為了維護真理與群體的秩序。

四、教會的兩種偏差與一條正道：在實際牧養中，教會往往落入兩種極端：一種是濫用「不可論斷」，以寬容之名逃避真理與紀律，最終模糊善惡界線；另一種則是缺乏謙卑與悔改，急於在「真理」的名義下定罪他人，傷害肢體。聖經所指引的道路，既不是放棄分辨，也不是濫用審判，而是在先被神審判、先向神悔改的前提下，憑愛心說誠實話。唯有被真理潔淨過的生命，才配承擔屬靈分辨的責任。

結語：「不可論斷」不是叫人停止思考與分辨，而是呼召信徒活在光中，讓自己先被神的話對付。當教會在謙卑中持守真理，在愛中行使分辨，這樣的判斷不再是人的定罪，而是聖徒在基督裡成熟的標記，也是對這個混亂世界的真實見證。

台積電10年漲9倍，為何多數沒賺到？

原因至少有六個。第一，不關心俗事。第二，泡在看衰台灣的媒體，許多左派專家學者推波助瀾，忙著批評政府，忙著製造假訊息，沒空理財。

第三，不聽真專家意見。台積電執行長或財務長多年前就講，未來5年投資可維持20%成長，今年說從2024至2029成長上調至25%。但有些人愛道聽塗說或自己做充滿盲點的研究。 

第四，敗在人性弱點：沒有耐心等得住。投資貴在複利。「為什麼你的策略這麼簡單，卻沒人學得會？」亞馬遜創辦人貝佐斯問巴菲特的經典提問，而巴菲特微笑回：「因為沒有人願意慢慢變富。」這句話道破多數投資人最難戰勝的敵人---「時間焦慮」，總希望買進立刻飆漲，隔天解套或翻倍，股價橫盤一季，就懷疑「沒故事了」；看到別人噴50%，就改追「下一檔」。這像極了跑馬拉松，一邊回頭看別人、一邊換賽道，結果無法穩定配速，更談不上抵達終點。投資世界最有力量的，不是選股技巧，普通人買0050就行。 

第五，過度貪心。1980年代，鴻源吸金案導致許多家破人亡。紅富海心靈導師黃圓映從2003開始，以每月3％利息為誘餌，到處設立道場，並舉辦心靈講座。7年多吸金172億，8千多人受害。每月3％，一年36％，銀行只給1％，厲害國際型企業頂多10％報酬。 

第六，被騙，沒有閒錢。如同這篇，作者是政大法研、政大EMBA、前兆豐銀行高管、國際CAMS反洗錢師，接受法遵與反洗錢訓練多年，卻在短時間遭騙3,200萬。銀行提供2位數高利率信貸，讓她身心俱疲之餘，還承受利息壓力與催討。https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/16877

饒恕的真意（燕鵬）

原諒你的人，並非因為軟弱；恰恰相反，是因為他們足夠強大。他們明知原諒意味著承擔後果，也可能再次受傷，卻仍選擇饒恕；正因如此，這份饒恕才顯出力量。這同時是一種智慧。因為他們深知，怨恨最先腐蝕的，從來不是對方，而是自己的心。所以，他們選擇放下，不是退讓，也不是妥協，而是一種清醒而自由的決定。 

真正能饒恕你的人，往往不是沒有原則的人；相反，他們的愛中帶著公義的鋒芒，也清楚自己的底線。正因為他們知道什麼是對、什麼是錯，饒恕才不是縱容，而是把審判的權柄交還給上帝。既有力量，又有智慧；既帶著近乎神性的寬廣，又保有人性的溫度；這樣的人，一旦遇見，理當被珍惜。 

而當你傷害一個真心善待你的人，你失去的，並不只是一段關係，而是一個明知你不完美，仍選擇以愛待你、並願意在真理中給你一次機會的靈魂。這種近乎無條件、卻不失界線的饒恕，從來不是軟弱的表現，而是源自更深沉、更成熟的愛的智慧。 

在這個輕易放棄、快速切割的時代，擁有這樣一顆心的人，已極為罕見；而一旦失去，往往很難再有重來的機會。這不是容易的功课，但正因為难，饒恕才是真正把人帶向自由的道路。

哪些事屬於不可饒恕（燕鵬）

有些人，並不是跌倒，而是選擇不站起來；不是無知，而是拒絕被光照。對這樣的人而言，生命中的悖逆與敗壞，並非一時的軟弱，而是一再被確認、被鞏固的方向。有七種人： 

1.懶惰人：拒絕承擔自己該負的責任；

2.愚昧人：屢教不改，抗拒真理與教導；

3.褻瀆人：輕視神聖與道德底線；

4.奸詐人：心不正，動機不純；

5.悖逆人：明知錯誤仍執意而行；

6.施暴人：以傷害他人為手段；

7.蠱惑人：使敗壞不再是個人問題，成為群體的毒素。 

對這樣的生命狀態，廉價的同情、愛心、饒恕，不是憐憫，無底線的包容也不是愛。所謂「不饒恕」，並非拒絕人，而是拒絕與敗壞妥協；不是否定人的存在，而是否定錯誤繼續被合理化。 

真正能逼近真理的，往往不是溫言，而是清楚的界限；真正能撕裂自欺的，也不是安慰，而是勇氣與鋒芒。當一個人長期靠推諉、操控、暴力或煽動來維持自我時，只有正直的拒絕、堅定的對抗，才能迫使他看見自己的問題。 

愛心與饒恕若失去分辨，便成為縱容；饒恕若沒有真理，便淪為對邪惡的默許。真正的愛心與饒恕，正是從敢於對不公不義、對罪惡與敗壞說「不」開始。因此，在助人的路上，保持距離本身就是一種責任，劃清界限本身就是一種道德行動。 

不是每個人都適合被饒恕。有些人，必須先撞上現實的牆，掉入自己的陷阱，才能停止奔向深淵。而我們所能做的，不是替他們承擔後果，而是在光中站立，拒絕陪伴他們一起墮落。 

有時候，人並不是未曾遇見真理，而是在真理臨近時，選擇轉身離開。聖經早已提醒我們：「人從裡面，就是從心裡，發出惡念。」（可7:21）問題不在環境，而在於他生命的底色黑暗。因此，你無法用事實喚醒一個拒絕真理的人。 

若他的思想已被平庸與自我保護佔據，真理就不再是光，而成了威脅。真理要求人悔改，要求轉向，要求人放下舊我。於是，人寧可守著熟悉的陰影，也不願承受更新所帶來的震動。無知並不只是知識的貧乏，更是對安逸的主動選擇，是對良心呼聲的持續壓抑。 

柏拉圖以洞穴之喻指出：許多人終其一生凝視牆上的影子，並非不知道外面有光，而是光會刺痛雙眼，使人不得不重新認識世界。而信仰更進一步告訴我們：那光不是抽象的理念，而是有位格的真理「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約1:5）人拒絕的，往往不只是光明本身，而是光明所揭露的真實自我。 

這也使我們明白，有些人你永遠無法喚醒，並非你缺乏智慧或耐心，而是他們選擇了不悔改的自由。上帝賜人自由意志，甚至允許人拒絕祂。正如主耶穌站在門外叩門，卻不強行闖入；門若不開，光便止於門外。 

然而，這並不使信徒絕望。我們被呼召去作見證，而不是作審判；去點燈，而不是逼人睜眼。至於誰走出洞穴，誰離開泥潭，那是人對光的回應，也是神在隱秘中所成就的工。真理從不喧嘩，卻始終佇立；光不追逐黑暗，卻恆久照耀。

從「看透」到「饒恕」——論成熟生命中的自由之路

前言：在AI時代，查資料和事實可交給工具，但面對價值、關係與立場，就需要獨立思考。每個人多少承受過人際關係的傷痕，跳脫三部曲是：看透、饒恕、放下。放下，不是遺忘是非，而是把審判交給更高的公義；不是說傷害不重要，而是承認自己的心比傷害更重要。本文摘自燕鵬。 

在人際關係的傷痕中，許多人終其一生都卡在兩個極端之間：不是憤怒不平，就是勉強壓抑；不是反擊報復，就是假裝沒事。然而，真正成熟的生命，既不是情緒的爆發，也不是感受的麻木，而是一條更深的道路——從「看透」走向「饒恕」。 

一、看透，是對人性的清醒認識 

所謂「看透一個人便無恨」，並不是因為對方值得原諒，也不是因為傷害變得無足輕重，而是因為我們開始看見——人的傷害，往往來自自身的殘缺。 

許多冷漠出於恐懼，許多刻薄源自自卑，許多攻擊其實是一種自我防衛。當一個人內在匱乏、破碎、扭曲，他所能給出的，也只能是帶著裂痕的回應。於是，曾經讓我們憤怒的言語與行為，漸漸顯露出另一個面貌：那不是強者的惡意，而是困者的掙扎；不是從豐盛中溢出的傷害，而是從貧瘠裡擠出的刺。 

這樣的「看透」，使人從情緒中後退一步，從對錯的糾纏中抽離出來。憤怒開始鬆動，計較慢慢失去力道。我們不再急於證明誰對誰錯，而是明白——對方之所以如此，因為他只能如此。然而，看透本身，仍未抵達自由。 

二、看透若沒有饒恕，仍然是另一種捆綁 

看透可以讓人不再激動，卻不一定讓人真正釋懷。有些人看透了人性的複雜，卻變得冷淡；看透了世界的現實，卻變得疏離；看透了他人的有限，卻也築起自己內心的高牆。 

這種「清醒」，若缺少饒恕，最終容易走向另一種形式的囚禁，情感的退縮與心靈的封閉。我們不再恨，但也不再愛；不再受傷，卻也失去柔軟。外表平靜，內裡卻仍握著未放下的重量。因此，真正使人得自由的，不只是看透，而是在看透之後仍然選擇饒恕。 

三、饒恕，是在看清之後仍然選擇放下 

饒恕，從來不是否認傷害的存在，也不是替對方的行為開脫。真正的饒恕，是在充分理解痛苦與不公之後，仍然決定不讓那份傷害繼續主宰自己的心。 

這是一個極其主動、極其有力量的決定。它不是情緒自然消散的結果，而是意志的轉向；不是因為對方改變了，而是因為自己不願再被過去捆綁。 

當我們饒恕，我們承認：是的，這件事曾傷害我；是的，對方可能永遠不會明白；但我不再讓這段經歷定義我的生命，也不再讓這個人佔據我內心的中心位置。 

饒恕於是成了一種「鬆手」。不是把是非交給遺忘，而是把審判交給更高的公義；不是說傷害不重要，而是承認自己的心比傷害更重要。 

四、饒恕不是釋放對方，而是釋放自己 

常有人以為，饒恕是為了給對方機會，其實更深層地說，饒恕首先是為了拯救自己。若對方的惡意是他內心的牢籠，那麼長久的怨恨，就會成為我們自己的牢籠。當我們一再回想、反芻、重演那些傷害，我們其實讓對方繼續在我們生命裡掌權。表面上我們譴責他，實際上卻把心的自由交在他手中。 

饒恕，正是在這樣的循環中踩下煞車。我不再讓你的過去決定我的現在，不再讓你的有限限制我的人生。你或許仍活在黑暗裡，但我選擇走向光。這不是軟弱，而是力量；不是退讓，而是超越。 

五、成熟的生命，不在於反擊，而在於放下 

幼稚的心靈總想贏回面子，成熟的生命卻更看重內心的平安。真正的成熟，不是學會更精準地反擊，而是學會在可以報復時仍然選擇止步；不是記住別人多錯，而是記得自己也曾有限、曾被寬容。 

當一個人能看透人性的破碎，又能在看透之後選擇饒恕，他的心就不再被他人左右。他不再因別人的黑暗而失去光明，不再因別人的扭曲而變得剛硬。於是，生命裡出現一種難得的狀態：清醒而不冷酷，柔軟而不脆弱，悲憫而不縱容。 

他知道世界並不完美，人也不完全，卻仍願意以寬廣的心行走其間。因為他明白，真正的自由，不是沒有受過傷，而是傷口不再決定方向；不是世界變得溫柔，而是自己的心學會了饒恕。在那裡，天空終於放晴。

政客與政治家

結論 : 兩者差異在於負責與不負責。

美國內戰結束，林肯遇刺，南北留下仇恨與輕蔑，《亂世佳人》描繪的，正是那個撕裂時代。相較之下，當時英國政治莊重、克制而有秩序，貴族有犧牲奉獻的騎士精神。於是有人反思：美國政治出什麼問題？混亂與不負責任，是否是民主制度的必然代價？ 

美國牧師 James Freeman Clarke 是堅定的廢奴主義者，但對戰爭留下的創傷，以及政客操弄南北仇恨投機深感不安。年近六十的他明白，單靠呼籲清廉與善良，只會被視為天真；反覆批評政治腐敗，未必能改變什麼。 

最後 Clarke 發表文章〈Wanted：A Statesman! （政治家）〉。他說，美國不缺 Politician（政客），每個人都相信自己支持「偉大的政治家」，他不反駁，而是問：什麼樣的人，配得上 Statesman之名？ 

在民主制度中，「政客」最關心下一次選舉的輸贏。他的所有行動圍繞如何讓自己或自己人再次當選；而「政治家」真正關心的，卻是國家在下一代人手中，將面對怎樣的處境。 

政客只要能贏得下一任，並不在乎下一代是否付出代價；甚至若當亡國奴能換取勝選，他們毫不猶豫接受。政治家相反：如果落選能為下一代留下更好的制度與社會，他寧可選擇落選。在他眼中，延續民主、為後人栽樹，才是目的，選舉與官位是手段。 

政客效忠政黨，因此政治只剩下「打敗敵人」；政治家關心整個社會，異議政黨是對手而非仇敵，最多只是被誤導、或在不同方向上。對政治家而言，就算選贏了，國家走向衰敗，仍然是失敗；真正的勝利，只有國家的繁榮與健全。 

政客緊盯選民情緒、輿論風向、民調數字與即時利益；政治家思考制度原則是否一致，政策帶來何種長遠後果，以及支撐國家與公民的精神價值是什麼。政客可以為了選舉放棄一切；政治家會為了更重要的事，放棄選舉。政客努力讓自己所代表的利益極大化；政治家有時願意為了整體，要求自己所代表的群體退讓。 

政客不放過任何攻擊政敵的機會；政治家不放過任何理解政敵的機會。政客對支持者談的是權利；政治家對支持者談的是責任。政客最懂慷慨激昂的動人口號，因此重點不在於分辨政治家、政客，而在於選民是否願意反省：在投票與論政時，自己期待什麼？不負責任的選民，會選出政客；願意承擔責任的選民，才可能孕育出政治家。 

後記 自肥的立委是政治家還是政客？

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幸福札記

1.專注更大的事物

赫塞說：一旦把幸福當成目標，幸福反而會溜走。這不是反諷，而是洞見——幸福只有在不直接追逐它時，才會悄然出現。因此，真正的幸福，是一條正在行走的軌跡，與其執著「我要快樂」，不如投身於更大的目標：他人的福祉、人類的進步、藝術、科學或志業。專注於更大的事物，幸福往往在過程中自然浮現。 

2.幸福在燈火闌珊處

幸福並非「幸福的欲望」獲得滿足，而是在肩負責任的途中，某個回頭的瞬間突然明白：原來，這些時刻累積起來，就是幸福。幸福不是從追求而來，而是從成為所事而來。著名小提琴家藤子海敏在晚年站上舞台的那一刻，她並非追逐幸福或成功，而是忠於音樂本身。於是，幸福才如影隨形出現——不是被抓住，而是被遇見，正如「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」 

3.幸福在於不理有毒思想

Alex 空手攀登101，很多人說了啟示：勇氣、充分訓練、實戰經驗、氣候不佳知所進退……...。我的啟示是：危險，但證實自己的存在，能給自暴自棄的人鼓舞，而且當世界最強的攀岩者都會被質疑「那沒有甚麼」，就應明白，我們虛己接受別人的批評，但若評論只是沒幫助的有毒思想，不值得浪費時間在意。 

4.幸福在於平靜

現代人受到浪漫主義影響，以為幸福是鼓動的情緒，而不等於平靜。其實浪漫派認為，平靜是通向真我與最大的喜樂。詩人濟慈的人生充滿無法化解的痛苦：至親死於肺結核，自己也面臨同樣命運。然而，他拒絕把世界視為「痛苦幽谷」，而選擇稱為「靈魂鍛造谷」——一座在痛苦熔爐中，鍛鍊心靈、塑造意識的鐵匠鋪，最後獲得平靜。 

5.幸福在於守住信念

電影《邊城婦女心》兩位女主角在年老回顧一生時，一位說不覺得自己老了，不知為什麼心裡還存著一股熱火，另一位回答：我們將魔鬼拒之門外。「魔鬼」是因著基督信仰說的，她們與家人開墾當時荒野貧瘠的德州，歷經種種人性的挑戰，很容易放棄捲入仇恨，但最後還是守住了信念。 

6.幸福須繞道而行

智慧如同神性的火花，必須穿越痛苦，於是「痛苦世界」成了學校，一個人的心靈得以無數方式感受與承受，從而學會成長。因此，幸福需要「繞道而行」，生命中真正能孕育幸福的源頭，不是幸福本身，而是創作、愛、貢獻、責任、專注，以及在與痛苦搏鬥後仍然站立的靈魂。

稅都是受薪階級在繳的？

無恥政客為挑起對政府的仇恨，經常傳遞標題那句話，我發現一大堆人，照單全收、跟著複誦。不獨立思考，人云亦云是可以，但我就問，你繳了多少稅？ 

113年稅收3.7兆元，平均每人16萬元，3口之家48萬元，多少家庭繳那麼多？114年經濟成長8.63%，推估稅收超過4兆元，稅收又向上一級。 

真相是，台灣接近福利國家，少數繳稅比重極高，多數不需要負擔沉重稅負，跟10年前大為不同。但我要提醒：繳稅者不要自命不凡，不要忘了感恩，沒有基層貢獻，沒有國家保護，高收入不會存在。 

113主要稅收：

1）營所稅佔29.8%，近八成來自0.8% 的企業。

2）綜所稅佔22.0%，近八成是高收入繳的。

3）證交稅佔7.7%，有資產的人繳的。

4）營業稅佔16.6%，大多是有錢消費的人繳的。

5）遺產贈與稅佔1.9%，有資產的人繳的。

稅都是受薪階級在繳的？(2) 

政客喜歡挑撥，我們常聽見：「稅都是受薪階級在繳的」，謊言被戳後，就演繹：繳稅可以財富重分配，但還是不平等，我寧願有錢繳稅。我的答案是：可以，那就冒險創業或投資，損失自負。 

平等，不是真正的正義。現代文明自我毀滅，從左派宗師羅爾斯的《正義論》看出端倪，它宣揚「無知之幕」，用粗糙的機械論，將人類的原初狀態預設為平等和同質，進而推論「平等社會」是政治正義的最高原則。 

按亞里士多德說法，正義指城邦的政治遵循倫理上的「中道」。中道不是華人愛說的「中庸之道」，而是每個人依照自己的能力大小、道德水準以及對城邦的貢獻，得到應得的榮譽和權利。這是樸素的責任和利益對等。城邦向你借取某種力量，日後歸還相應的榮譽和權利。 

只有如此，城邦維持債務平衡，不至於透支破產。但按羅爾斯的理論，公民可以隨意向城邦「借錢」而不需要支付責任和義務。為了城邦的安全浴血奮戰的軍人和在戲院看戲的遊手好閒之徒，兩者在道德和政治上是等價的，結果責任心越大，吃的虧越多。 

顯然，羅爾斯違背常識。他忽略：每個公民的出身不平等。出身貴族的公民先天要參軍打仗，而手工業者的公民註定是投降派，誰攻入城邦他們就向誰磕頭。這兩種人本來就不平等。 

在古希臘的政治倫理學中，「善」不是指行善積德或平等待人，而是指城邦的等級秩序，其理論基礎是亞里士多德的生物學和地緣政治哲學，帶有遺傳學色彩：不同階層的人在社會演化過程中，先天積累不同的能力（智慧、財力、武力、道德等），應該負有的責任和榮譽先天不一樣。 

因此，社會公正，無非是讓人們按照自己對社會的付出得到應有的回報，這種公正必然建立在等級分佈不平均以及權利與義務不平均的基礎之上。這種正義，是複雜社會的高級正義，而羅爾斯說的「正義」是單細胞生物的低級正義。(參考孫老師)

燕鵬：擁有上帝浩然之氣

「靠生命傳福音」，不是裝得更屬靈，而是活得更真實。不是句句屬靈術語，而是待人有恩典、做事有原則、心裡有光。

大道至簡。真正深刻的，從來不複雜；真正有信仰的人，也從不喧嘩，不必提高聲量，也自帶分量；不必刻意威嚴，也令人不敢輕慢。那不是姿態，而是氣質；不是表演，而是源自內在真理秩序的安定。內心坦然，目光清明，心如明鏡，既照見自己，也照見世界。 

這樣的人，未必強勢，卻讓邪氣無處附著；未必張揚，卻自然令人敬重。因為他所站立的，不只是立場，而是真理；他所守住的，不只是面子，而是天道。這，是從上帝而來的浩然之氣。 

所謂正氣，不是情緒，不是口號，而是一種被真理塑造過的生命本質。它是不裝、不演、不虛張聲勢；是發自內心的光明與坦蕩；是在無人看見時仍然誠信，在沒有監督時依然自守分寸。 

這樣的正氣，不是為了讓人欣賞，而是為了對得起賜生命的主。像一條看不見的脊樑，撐住一個人的人格；像一股從天而來的力量，使人即使身處濁世，也不隨波逐流。 

相反地，陰暗與惡毒同樣深藏在人心深處。那種生命習慣表演，擅長包裝，用言語掩飾虛空，用姿態遮蓋扭曲。但再高明的偽裝，也掩不住長久的行為；再漂亮的言辭，也經不起時間與真理的光照。 

正與邪的分野，終究會在歲月中顯明。正氣或許不總在一時佔上風，卻總在永恆裡站得住腳；邪氣或許得意片刻，卻終究難逃自我吞噬的結局。因為善良、誠信、坦蕩，這些看似樸素的品質，其實正是上帝性情在人生命中的倒影，是通往人生、永不過期的通行證。 

一個人若失去這些，即使再聰明、再成功、再風光，裡面仍舊空洞不安；一個人若守住這些，即使平凡，也活得篤定從容。所以，真理的信仰中做真實的自己，不是任性，而是一種屬靈的勇氣。 

在這個人人擅長表演的時代，人太習慣為形象修飾自己，為利益調整立場，為掌聲改變語氣。久而久之，連自己原本的樣子都模糊了。然而，真正深遠的力量，反而來自於毫不表演的真誠生命。 

那是一種不需要舞台的光，不需要濾鏡的臉，不需要包裝的心。當一個人裡外一致、言行相符，他站在哪裡，哪裡就多一份安定的信仰力量。 

養一身浩然正氣，並不是為了壓過別人，而是為了當你站在任何人面前時，能先贏得自己對自己的尊重，更能坦然站在上帝面前。那份問心無愧的平安，那種不必躲閃的目光，那種夜深人靜時仍然安穩的心，才是一切信仰力量真正的起點。 

因為到最後，世界怎麼評價你，也許難以掌控；但你是否活在真理之光中，是否對得起主的託付，卻始終握在你手中。守住正氣，活得光明，不是為了做給世界看，而是為了此生走完時，能在上帝面前，也能對自己說一句：——「我沒有辜負祢所給我的生命。」

維護健康的技巧

除了飲食、睡眠、運動、壓力管理這四大基礎，整體健康還有幾個關鍵。總結一句話：健康不是只靠吃與動，而是「身心＋社會＋生活環境」的整體平衡。

1.社交連結（人際關係）。研究發現孤獨感對健康的傷害 等同每天抽15支菸，良好關係可以降低憂鬱、焦慮、改善免疫力、延長壽命，定期跟朋友見面、聊天、參與社群活動都算。

2.日光與自然接觸。每天曬 10–20 分鐘日光有助於維生素D合成（骨骼、免疫）、調整生理時鐘、改善睡眠、穩定情緒、接觸自然、綠地也能降低壓力荷爾蒙。

3.體態與肌力維持。不只是運動本身，還包括：姿勢、肌肉量、核心穩定。肌力不足→代謝下降、關節痛、跌倒風險增加，肌力是長壽的重要指標之一。

4.心理與情緒素養。素養包含情緒覺察與調節、自我同情、意義感與目標感，沒有心理健康，身體遲早出問題。

5.預防醫療與定期檢查。如：血壓、血糖、血脂、口腔、牙齒、癌症篩檢，早期發現比治療容易太多。

6.環境安全與毒物暴露。空氣品質、水質、清潔用品、塑化劑、工作環境安全，慢性暴露會累積成健康問題。

7.作息規律與節奏。即使睡眠夠，但日夜作息亂 飲食時間無序，仍會破壞代謝與荷爾蒙。

以下是每天可執行的健康習慣清單：

1. 早餐前喝一杯溫水 200–300ml促進循環、腸胃運作；

2. 曬太陽或戶外走10–20分鐘，調節生理時鐘、提升情緒與免疫；

3. 吃至少一份深綠色蔬菜＋一份水果，補充纖維與微量營養素；

4. 每天走6000–8000步或30分鐘中等強度運動，維持心血管與代謝；

5. 進行 10–15分鐘肌力訓練或核心練習，防肌少、保代謝、護關節；

6. 每天喝足 1500–2000ml 水；避免頭痛、疲勞、便秘；

7. 避免晚上吃太晚或太飽，睡前至少3小時不進食；

8. 留出10分鐘放鬆時間；深呼吸、靈修、散步、聽音樂；

9. 與人正向互動聊天、關心、感謝、擁抱（維持人際連結）；

10. 固定睡眠時間，睡滿 7–8 小時，讓身體修復、荷爾蒙調節。

９０歲長者的８個習慣

 基爾頓在飯店工作多年，認識好幾十名超過九十歲的長者。有些是還在旅行、活動自如的度假飯店客人，有些是員工的家人，依舊頭腦清楚、對世界充滿熱忱。讓基爾頓印象深刻的不是他們活得這麼久，而是他們的日常生活模式有多相似。這些健康的老人不會盲目追逐時下流行的飲食法，也沒有花大錢做養生療程，依然健康的長者，常常有以下8個習慣： 

一、他們有年輕幾十歲的朋友，不只是兒孫，而是40、50、60歲的摯友。真心想了解年輕人的生活、想法與困難，年輕人也喜歡和她相處，因為她把他們當成平等的人。這些長壽老人從不停止學習、成長。他們對年輕世代如何看世界保持好奇心，這讓他們頭腦更敏銳，也避免最致命的老年殺手——孤立。 

二、他們走很多路，不慢跑、不做激烈的有氧運動，只是每天走路、走很多次，持之以恆，數十年如一日，持續到他們沒辦法再走路為止。他們選擇走路去超市而不是開車，盡可能走樓梯，晚上就在家附近散步，不會做太劇烈的運動，而是持續的低衝擊活動。 

三、都吃差不多的食物，早餐、午餐永遠是那幾樣輪流，晚餐有些變化，但不多。這些老人不追求新鮮感，也不追潮流，就是吃能讓自己舒服、可靠的食物，不會想太多。 

四、維持每天固定的作息，但不僵化。固定時間起床、固定時間吃飯、固定做某些運動，但如果計畫被打亂，他們也不會有壓力，輕鬆調整。他們喜歡在固定的時間和座位吃早餐，但要是時間不方便、那個座位不能坐，也無妨。相比之下，那些一被打亂作息就焦慮不安的人，壓力會悄悄累積幾十年。長壽的人有規律，但不被規律綁架。他們知道規律是為了服務自己，不是反過來。 

五、致力融入社區。他們不一定是正式的志工，但他們認識大家，大家也認識他們。他們會在同樣幾家店購物、跟老闆寒暄，參加地方活動，成為社區的一部分。 

六、動手做事。這些長壽老人的手永遠在使用雙手，園藝、煮飯、木工、編織、修理東西。不是偶爾做，是常常做，保持手指靈活、有用。 

七、他們不為不能控制的事煩惱。活過90歲的人有一種能力，那就是放下自己無法控制的事。他們不是消極，是務實，接受有些事情就是不會照自己的希望發展。很多活到90歲的人則總是從從容容，年輕人擔心的事情絲毫干擾不了他們的心神。這不是漠不關心，而是專注在自己能影響的事上，接受你無能為力的那些事情。這大幅降低了慢性壓力。 

八、永遠有期待的事情，心裡都有下一件期待的事情。這些未來計畫是一些小事，像是孫子明年的畢業典禮、春天會開的花朵、一本想看的書，人生總是有些重要的事情在等著他們。停止期待人生的人，通常衰老得最快，一旦失去前進的理由，人就會停止前進。