辨識倫理觀

前言：左派總高舉道德與文化相對主義，然而走到極端，暴力或不公可能被合理化。就像一位台大退休法律教授，面對無分別殺人事件，總用可憐之人必有可憐之處觀點看待。尊重差異當然重要，現代人紛爭，往往就是不尊重別人，但我們仍需要知道相對主義以外的事。 

目前為止，人類對倫理觀的看法大致有五種：道德相對主義、文化相對主義、神命論、康德主義和行為功利主義。這五種倫理觀代表人類對「什麼是對、什麼是錯」的不同回答方式： 

1.道德相對主義（Moral Relativism）：沒有絕對的道德標準，對錯取決於個人或群體的觀點。今天覺得對的，換個人或時代可能變成錯。所以核心精神是：尊重差異、反對絕對主義。這提醒我們，避免自以為義、輕易批判他人。但缺點是，走到極端，可能導致「沒有任何行為可以被譴責」，例如暴力或不公也可能被合理化。 

2.文化相對主義（Cultural Relativism）：道德標準來自文化背景，每個社會都有自己的價值體系，不能用一套標準評斷所有文化。所以核心精神是：要理解脈絡、尊重文化多樣性。這提醒我們，在全球化世界中避免文化傲慢。但也帶來難題：若某些文化容許壓迫或不公，我們是否還能批判？ 

3.神命論（Divine Command Theory）：道德來自神的命令，「善」就是神所命令的，「惡」就是神所禁止的。核心精神是：絕對標準來自超越人類的神。這提醒我們，提供穩固且不變的道德根基，對信仰者具有強大約束力。但問題在於：不同宗教對「神的旨意」理解不同，可能產生衝突。 

4.康德主義（Kantian Ethics）：由伊曼努爾·康德提出，道德不是看結果，而是看「動機與原則」。核心精神是：「定言令式」，就是你應該只做那些你願意讓它成為普遍法則的行為。核心精神是：理性、自律、尊重人本身的價值（不可把人當工具）。這提醒我們，強調誠實、公正與尊嚴，是現代人權思想的重要基礎。缺點是有時過於僵硬，難以應對複雜情境（例如說謊是否永遠錯）。 

5.行為功利主義（Act Utilitarianism）：由傑里米·邊沁與約翰·斯圖亞特·密爾發展。判斷一個行為是否正確，要看它是否帶來「最大多數人的最大幸福」。核心精神是：結果導向、整體利益最大化。這適合用於政策與公共決策（如醫療、經濟分配）。但也有風險：可能犧牲少數人的權益來成全多數。 

在現代社會，多數人不會認同相對主義，因此反對廢死。在現實世界，人類需要學習辨別哪些情況要用哪些見解，彼此尊重個人自由意志的選擇，但任何選擇，一定有代價，要對受害方做合理的補償。換言之，在不同觀點的衝突上，我們需要康德來守住底線（不可傷害人），需要功利主義做現實決策（資源分配），需要文化相對主義來保持謙卑（理解差異），對信仰者而言，神命論提供終極的意義。

超越憂鬱

加拿大創作歌手戈登．萊特福特（Gordon Lightfoot）有好幾首經典民謠聞名於世。其中（The Minstrel of the Dawn）講述在黎明時分，吟遊詩人（將詩歌譜曲演唱的歌手）以音樂和詩歌驅散憂鬱，歌頌生活中的美好和希望。 

萊特福特筆下的吟遊詩人與我們一樣，渴望快樂多過憂鬱。雖然總有令人憂鬱的事縈繞心頭，但這位詩人選擇在黎明專注於快樂的事物，並以歌聲唱出來。 

大衛在詩篇也有類似詩句：「早晨要高唱祢的慈愛………祢作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。」當時大衛要被謀害。大衛是在義大利翡冷翠(佛羅倫斯)的雕像廣場，用機弦甩石頭擊中巨人歌利亞的那一位。

………

The Minstrel of the Dawn

https://www.youtube.com/watch?v=NSvx223pNtU&t=48s

………

[第一段]

黎明的吟遊詩人來了

逗你開懷大笑，側耳傾聽

拾級而上，你會聽見他拾級而上

滿腦子都是思緒，滿腦子都是韻律

聆聽畫面流轉

它們穿過房間，進入你的腦海

聆聽琴弦

它們叮噹作響，搖曳生姿

老吉他迴盪著悠揚的旋律

[第二段]

他是黎明的吟遊詩人

他或許不睿智，卻無比自由

他會講述街頭的生活

他會用悲傷的旋律，用甜蜜的語言訴說

凝視他閃亮的臉龐

你總能從中找到一絲孤獨的痕跡

就像你我一樣

他努力融入生活

比憂鬱更快樂

[第三段]

他是潮汐變幻的吟遊詩人

他別無所求，只求尊嚴

讓他坐在那張椅子上

去拿些酒，放在他面前

聆聽畫面流轉

跟隨手指的軌跡

聆聽琴弦

它們叮噹作響，搖曳生姿搖晃

老吉他發出叮噹聲

健康常識

1 

林禹宏醫師：最好睡足7～9小時

不孕症名醫、新光醫院前婦產科主任林禹宏醫師辭世，享壽63歲。他曾指出，白血病的成因複雜，包括輻射、基因突變、病毒感染或化學物品接觸，他沒有這些風險因子，推測病因可能與長期的「睡眠不足與壓力」脫不了關係。

他坦言，從高中起，每天睡覺不到6小時。當上主治醫師，更是被醫療工作填滿，半夜隨時要趕往醫院接生或是動緊急手術。沒日沒夜的工作狀態，簡直是慢性自殺，睡眠不足不會直接導致癌症，但長期睡眠債會製造有利於癌症發展的環境。

他引述研究提醒，長期睡眠不足造成5大傷害：免疫功能下降、褪黑激素減少、增加慢性發炎與氧化壓力、影響DNA修復及內分泌失調。為健康著想，每天最好睡足7～9小時。睡覺並非越久越好，研究顯示每天睡超過9小時也與某些癌症有關。

2

預防失智從散步15分鐘做起

日本83歲的健康科學博士石田良惠，沒有和自己居住，他本身很樂觀，希望自己無論多大年紀，都能積極度過每一天。

年輕時他對很多事情充滿好奇心，退休後他更強烈渴望學習和體驗，而他發現只有頭腦清醒，才能在上了年紀後繼續接觸並享受事物，而這都要歸功於「散步習慣」。

綜合許多研究結果，散步能預防失智症，還能降低心血管疾病風險，平均每天走3800步可降低約25%罹患失智症的風險，走9800步左右可降低約50%；另外患血管性失智症的風險降低70%以上。

散步能增加大腦的血液流量，活化與記憶和判斷相關的區域，尤其是負責記憶的「海馬體」，與負責處理訊息和促進邏輯思考的「皮層」，進而維持認知功能。

石田博士建議，剛開始散步目標設在15分鐘，再逐漸拉長時間，盡量在散步過程中運用「五種感官」。在公園或大自然裡散步，多注意花朵的色彩、樹木的翠綠、突然飄來的香氣，耳邊蟲鳴鳥叫或是風吹過樹葉的聲音；在街道上散步，觀察路人表情、建築物外觀以及從餐廳飄出的香氣都能活化感官與大腦。

石田博士透過自身和周圍高齡朋友的經驗告訴大家，散步能讓身心都變得更年輕、快樂，絕對是值得馬上開始的習慣。

惡者與善者

惡者與善者 (參考柯志明教授) 

「惡」往往披著良善、體貼、討好他人的外衣，藉此取得信任與支持。這樣的人以私利與野心為核心，將群體與他人當作工具，一旦時機成熟，會犧牲群體來成就自己。 

這類人不會承認自己邪惡，反過來顛倒是非，抹黑正直良善的人。當他們的本質被揭露時，會指控他人為惡，混淆視聽。 

然而，群體的敗壞不僅是「惡人」造成的，也是因為多數人姑息、附和與軟弱，使邪惡得以擴大。人的內心身也可能潛藏邪惡，容易被誘惑而逐漸偏離善，最終導致個群體走向墮落與毀滅。

從更深層的觀點，「惡」並非單純個人選擇，而像是能迷惑、控制人心的黑暗力量，使人失去自由意志，投入行惡之中。許多無法想像的慘絕人寰的屠殺歷史，不就是這樣。 

良善之人往往無力對抗這股惡勢力，反而被排擠、孤立甚至消滅；而當邪惡成為集體力量時，其破壞更是難以想像，甚至蔓延到學界、宗教等原本應追求真理與善的領域。 

儘管如此，持善者抱持信念：善統治萬有，惡永遠不能左右歷史並獨裁人心，它的力量終必被消除，公義終將如同日頭升起照耀。 

願在自己在令人憂懼驚恐不已的惡世界，仍有一顆正直良善的心，能明辨善惡，執善固執，恆久忍耐，不為惡所勝，存謙卑的心，行善不止！

陳熾：政治家與政客

前言：摘自陳熾：鏡頭人生與交帳人生

居美50年，今天是中國農曆年大年初一，若非收到各式精美的賀歲卡，我差點連這個在海外華人移民社區廣泛慶祝的節期都給忽略了! 反之，我深深被最近幾段國際新聞吸引。

當我在幾段影片中看到國會議員AOC受訪及美國國務卿盧比歐的演講內容，我驚覺兩者表現的落差何止千里！我不禁為此深思: 為什麼同樣是「從政」，有人令人肅然起敬，有人卻讓人越看越心寒？答案不只在能力與口才，更在於一個人內在的「三觀」，他怎樣看世界（世界觀）、怎樣判斷對錯輕重（價值觀）、以及他為何而活（人生觀）。

當「政治家（Statesman）」與「政客（Politician）」走到舞台中央，這三觀的差異就像地基不同的兩棟樓：外表都能一時華麗，但風雨一來，哪一棟站得住，很快見分曉。我做一個結構化對比，兩者都可能有手腕、也都會談策略；差別在於核心動機、價值錨點、與承擔代價的方式。

先談世界觀。政客的世界觀往往是「權力競技場」：世界被他看成一盤棋，重點是如何得票、如何結盟、如何過關；立場可以快速轉向，還能用話術包裝成「因時制宜」或「尊重多元」。在這種眼光裡，真相不是必須守住的東西，而是可以被操作的資源；危機不是需要悔改與修補的警鐘，而是可以被利用的機會。

相反地，政治家的世界觀更接近「託付與秩序」：他承認制度、公共善與道德律的重要，並願意把短期手段放進長期願景裡，推出可衡量的政策路徑。他知道世界不是只為當下的掌聲而存在，而是為了下一代仍能活在秩序、正義與信任之中。

再談價值觀。政客的價值排序常是「勝選優先」：他擅長分眾動員，把民意當作權力燃料；他處理危機的第一目標是「保住自己」, 先切割、先找替罪羊、先控訊息，甚至把危機轉成政治資本。這種價值觀會使人愈來愈擅長表演，卻愈來愈不擅長悔改；愈來愈懂得設計口號，卻愈來愈不願為真理付代價。政治家的價值觀則把「公共信任」放在核心：他把人民視為託付，願意用誠實與同理心帶領社會承受陣痛；他也把制度視為信任的容器，會建立規範、透明與問責，使制度能抵抗下一次誘惑。

第三是人生觀。這是最能揭穿一個人到底是政治家還是政客。政客的人生觀，常是把位置當成身份，把鏡頭當成生命意義。他的言語是工具，前後矛盾可以用「立場演進」包裝，重點是訊息能否打中受眾。政治家的人生觀則更像「責任的承擔」：他把言語當作承諾，把承諾當作契約；即便現實限制必須調整，也會交代原因與邊界。

說到底，政客多在乎下一次選舉與自己的位置；政治家更在乎下一代的國家與人民的長遠福祉。「好樹結好果子」（太7:17），不是看他台上說得多漂亮，而是看他長期活出的品格、選擇、與代價。

貧富差距在中國

 要說台灣貧富差距之前，先看中國

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招商銀行金葵花客戶

根據中國招商銀行2024年報，客戶存款在招商銀行達50萬人民幣的存款戶可升級為金葵花，這種客戶在招商銀行有523.57萬戶，持有招商銀行14兆人民幣總資產的81.7%。

招商銀行2.1億的存款戶，只有2.47%的帳戶被稱為金葵花，持有81.7%的資產。這就是中國2.47%與97.53%的財富差距。

50萬人民幣，以1人民幣兌4.6新台幣的匯率計算，約230萬新台幣。

依國富調查，台灣約85%家庭的財富高於這水準，而且台灣讓財富增長的0050可以投資。

寧願燒盡，不願鏽壞

1872年3月，一個二十七歲的加拿大年輕人踏上淡水的土地，他叫George Leslie Mackay，台灣人喊他馬偕。

他來自安大略省牛津郡，是蘇格蘭移民後裔，從小在虔誠的長老教會家庭長大，他本來可以選擇去中國、去印度，那些在當時更受重視的宣教地點，但他選擇了台灣，選擇了一個在國際上幾乎沒有地位、在宣教版圖上幾乎是空白的小島。

他來台灣之後，沒有躲在外國人的舒適圈裡，他走進台灣的村莊，學閩南語，吃台灣的食物，適應台灣的氣候，忍受當地人起初的懷疑與排斥。他拔牙，這是他打開台灣人心防最有效的方式，他親手為人們拔除壞牙，用最直接的身體接觸，建立起最原始的信任，三十年裡，他拔掉了超過兩萬顆壞牙。

他在淡水創辦了台灣第一所女子學校，讓原本沒有受教育機會的台灣女性走進課堂，他建立馬偕醫院，讓現代醫療第一次在台灣北部紮根，他娶了台灣女子張聰明為妻，他們的孩子是台灣人，他的血脈留在了這片土地上，馬偕從此再也沒有離開過台灣。

他說過一句話，後來成為許多人心中對他最深刻的記憶：「寧願燒盡，不願鏽壞。」這句話不是比喻，是他人生的忠實紀錄。他們不是台灣人，不是因為別無選擇，而是在有其他選項的情況下，主動選擇了台灣。

馬偕可以去中國，去印度，去任何一個在當時看起來更重要的地方，但他來了淡水，然後就再也沒有真正離開。選擇是需要代價的，馬偕付出的代價，是離鄉背井、病痛纏身、最後客死異鄉，但是，故事並沒有結束............

自信的內涵

最近大谷翔平比賽時，從一壘跑向二壘被觸殺的畫面和下場後表現，非常像小孩。也許他讓人最感動的，不只是全壘打或收入，而是在球場上像孩子的奔跑與笑容。如果曾經努力追求志向，最後能像孩子看待世界，或許是人生最接近成功的樣子。 

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》講過「人生的三種變形」：駱駝、獅子、和孩子。駱駝象徵承受重量的人生；獅子象徵反抗與追求自由；最高的境界是孩子，能重新開始、能遊戲、能歡笑。 

為什麼大谷翔平能這樣？我認為可能的原因有三。第一，努力打球並樂在其中。卡繆說過：「前往高處的掙扎，本身就足以充滿一個人的內心。」相對地，很多人的人生隨波逐流，不敢讓孩子真正做夢。 

第二，成功帶來自信，不需要為一次輸贏而患得患失，反而需要像小孩單純而謙卑的心，為下次做準備。單純謙卑是好的，聖經說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」 

第三，意識到自己的知名度，動輒觀瞻，需要展現成熟的自信。黑格爾說，自我意識常在他人的目光中誕生，但來自外部的自信很脆弱，若自信完全依賴外界，容易掉回自卑。成熟的自信，在於知道如何面對世界、選擇生活、承擔責任，自信就能從外在回饋，轉變為內在姿態。這是尼采所說的：「成為你自己。」意思不是要人忽略世界，而是把「被看見的自己」，變成「自己願意成為的人」。 

因此，自信如何養成的？往往經歷三個階段：1.在他人的眼光中建立自信；2.在比較與挫折中懷疑自己；3.理解世界後，長出內在的重量。自信最初來自他人的眼光，透過父母讚美、老師肯定、同學羨慕，拼湊出「我是誰」，讓自信的種子發芽。但成長的契機開始於發現：他人的目光並不可靠，然後理解自己的價值不完全取決於他人的評價。 

這是一條漫長之路，開始是別人的眼光，最後是自己的眼睛。如果一生最重要的身份仍只是「某大學畢業」，往往不是太自信，而是還沒有找到更大的自己。

語言與世界觀

奧地利哲學家維根斯坦提出一句著名命題：「我的語言的界限，就是我世界的界限。」人並不是直接活在「世界本身」，而是活在自己能理解與表達的語言世界。語言不只是思想的工具，更是思想的框架，人所經驗的世界往往是被語言組織與解釋的世界。 

在經典著作《邏輯哲學論》，維特根斯坦認為語言像一幅畫，能描繪世界的事實，能清楚表達的屬於理性與邏輯範圍；但生命最深的問題，如生命意義、倫理價值與宗教奧祕，超出語言能完全描述的範圍。 

因此他說：「對於不可說的，我們必須保持沉默。」這並非否定其存在，而是提醒：當語言越過自身的能力時，強行解釋只會產生空洞的論述。模糊的語言若被反覆使用，可能形成群體性誤解，使人們彼此附和，逐漸遠離真理。 

因此，我欣賞張忠謀說過的話，大意是：他的演講只說自己知道的事。這代表說話要誠實，不要虛假。「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」對此作了註解。 

晚年的維特根斯坦指出，語言的意義也在使用的生活情境。不同場景形成不同「語言情境」：科學、法律、家庭、詩歌與祈禱，都有各自理解世界的方式。當轉向信仰，聖經提供完整的世界理解框架。罪、恩典、救贖、審判、公義與聖潔，描述信仰，也重新詮釋歷史、人性與人生。 

聖經一開始宣告：「起初神創造天地。」世界在神的話語中被呼召而存在。耶穌宣告：「我就是世界的光。」光使人能看見，因此，當神的話語進入人的生命，人對世界的理解被擴展，生命被更新。正如聖經所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」(參考燕鵬)

掙扎產生力量

蝴蝶「破蛹」是翅膀「羽化」的必要過程，蝴蝶用力鑽出蛹殼，這種極大的壓力迫使體液流向翅膀脈絡，使翅膀展開。因此，蝴蝶蛹在緩緩扭曲和抖動時，不要好心剪開蛹，少了掙扎壓力，蝴蝶體液會滯留在腹部，導致腹部肥腫，而翅膀沒有體液注入而皺縮、無法硬化，最終成為殘廢。 

愛之足以害之。人也這樣，需要適當自我調整以適應環境，過早干預會打斷生理機制。這是重要的生命教育觀念。 

除了蛹的刺激，濕度、溫度、發育不良或個體虛弱都是羽化失敗的常見因素，降低對蛹的干擾，維持環境溫度及濕度，能提升蛹的羽化存活率。通常卡殼的個體很快就體力不支而死亡，即使透過人工協助脫蛹，存活率很低，就算存活，也會因畸形而無法在野外生存。 

「破蛹」的過程印證一個真理：「就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」這不是說要為受苦而歡慶，也不是否定痛苦令人心碎，而是苦難可以塑造品格。 

你會以什麼態度面對掙扎？基督信仰說：苦難會帶領我們更親近拯救我們的上帝，我們可以感謝神藉此塑造我們的品格，使我們對上帝越來越有信心和盼望。

往回看：找到生活的目標與熱情

在美國作家Richard Mouw的一本書中，講述一個故事：「有位老師問一個非洲小女孩，什麼是記憶，女孩說：記憶是能幫助我忘記我想要忘記的事。」真是發人深省！過去有太多傷痛，不堪回首，因此只想記住美好的事物。

如何找到生活的目標與熱情？人生教練楊永苓提到一個觀點：「往回看」，就是在你記憶中覺得最開心、最有成就感、最滿足的時刻。以下摘自她的專訪。…………

如何找到生活的目標與熱情，是一個過程，大家不要覺得花個幾小時、一兩天，就可以很清楚知道未來人生的每一步。這個過程會貫穿整個人生，可能不斷地需要重新梳理。我覺得第一件事情就是要了解：你的生活其實有非常多的區塊，並不是只有「工作」和「工作以外」的時間。

在我所受訓的組織 Leadership Management International（LMI），我們會把整個生活分成 6 大區塊，包含「身、心、靈、家、事、社」。「身」是身體，「心」是心智健康，「靈」是你的信仰跟價值觀，「家」包含家庭（原生家庭、後天家庭）與感情觀，「事」是你的事業和財務，「社」則是環境跟朋友。

我會建議大家，如果想找個方法開始梳理自己的生活，首先要理解你在上述每個面向目前的狀態是什麼，並且具體地寫出自己的感覺、怎麼樣對自己比較好，然後把它們作為你的優先排序依據。

當你可以全面理解每一個區塊的缺失跟富足，比較不會擔心花太多時間在不是最優先的事情上。舉例來說，如果此時「家庭」是你的重點，那你就專注在家庭上面；但如果此時家庭很穩定，而你希望拓展「社交圈」，那就應該多花一點時間在社交上。有了這樣的評估，在做很多決定的時候，就會更容易水到渠成。

另外，當不確定人生的下一個目標是什麼，很多時候我們會「往前看」──像是看很多趨勢、看 2024 年會發生什麼、看未來 5 年會怎麼樣。但其實我認為，有時候我們不應該往前看，而要「往回看」──從小到現在是什麼東西給你熱情，你記憶中覺得最開心、最有成就感、最滿足的是什麼時刻。

接著，去尋找這一些故事的共通點。比如說，我覺得最滿足的是全家人聚在一起的時刻，家庭聚會讓我覺得特別開心，那就會很明顯地知道，你的人生是不是放了太少時間在家庭上，所以現在才會感到失落。與其不斷「往前看」，我覺得更應該「往回看、往內看」，看你的過去、看你的內心，並就此整理出一個經驗法則。

我也鼓勵大家去學習新的事物，但這個學習並不是隨意找一項冷門樂器或舞蹈等等，而是一個你真的有熱情、覺得跟你有關聯，以及人生下一階段若擁有這個技能會更好的事物──不管它是實際上可以被運用的，或是讓你的心情更開心的。

當你在學習新東西時，腦子跟身體會被迫去接受很多改變，在這個轉動當中，會帶來一些新的能量、新的觀點，讓你對原本已經既定的東西有了一些新看法，不再那麼地被限制或感到無趣。因此，我在擔任人生教練的過程中，經常會建議大家去做一個以前沒做過的事，或是學習一個新的事物，這些都有助於去打破現在的僵局！

228的啟示: 把魔鬼擋在門外，這樣就夠了

228不是因查緝私菸，而是物資被當局收刮一空（Squeeze），大多數人無力在黑市買，面對惡性通膨也活不下去了。當時美國《匹茲堡新聞報》記者Harlow M. Church在一篇報導提到：訪問福爾摩沙的人會聽到，島民傳遍大街小巷的這句話：「美國人對日本人太仁慈了。他們只對日本投下了原子彈，卻把中國政府丟給了福爾摩沙。」[1]。惡性通膨接著是4萬元換1元，真的洗劫一空。 

這讓我聯想：在極權之下，跪與不跪，橫豎都是死，趁還有口氣，就拼命把獨裁擋在臺灣之外，也許就不會死！想起電影《邊城婦女》的末尾，年邁女主角姊妹回憶過去，妹妹問一生的意義何在？姊姊笑說，我們最終把魔鬼擋在門外，這樣就夠了。

………

[1]標題：台灣的悲劇

1946年4月17日《匹茲堡新聞報》

作者：Harlow M. Church（本報特派記者） 

中國對福爾摩沙的統治被形容為「大榨取」 

「榨取」（Squeeze）是今日中國統治福爾摩沙的關鍵字。這個腐敗、貪汙盛行的行政當局，在其六個月的占領期中，呈現出一幅令人心碎的民主停滯景象——如果它真的存在過的話。美國占領軍在日軍投降後控制了這座島嶼，並於1945年10月5日首批部隊登陸時將其移交給中國軍隊。從那時起，政府的「榨取」行為便一直活躍至今。 

中國行政當局的首要行動之一，是沒收「台灣拓殖株式會社」。這是一個由日本政府支持的壟斷企業，完全控制了島上主要產品——米、糖、煤與樟腦——的採購與銷售，以及大部分的進口貿易。中國行政長官陳儀將軍（前福建省軍閥）迅速任命他的外甥為該公司的負責人。 

稻米被收購一空 

接著，中國政府接管了日軍與海軍所有的糧倉。這一切，他們告訴福爾摩沙人，是為了確保中國占領軍有足夠的糧食。但他們並未向福爾摩沙人指出，日本人曾留下了可供25萬軍隊食用兩年的存糧，而中國占領軍總數還不到5萬人。 

由中國控制的台灣拓殖株式會社隨後以每斤2日圓的價格（1.33磅），強行收購了剛收割的1945年全部二期稻作。這一舉動並未讓福爾摩沙人感到意外，因為該公司在日本控制時期也曾收購島上所有的剩餘稻米，但會留下一半的收成供島民自用。中國政府承諾會以同樣的方式管理該公司。然而，行政當局的運作卻是單向的：稻米以每斤2日圓的價格被買走，然後就從公開市場上消失了。 

福爾摩沙人必須在黑市上購買米，價格高達每斤18至20日圓。當中國官員被問及此事時，他們若無其事地指向他們的法律：理論上，法律規定在全島各市鎮設立公賣局，以官方壟斷價格販售稻米與其他產品。 

煤炭也消失了 

如果這些市場中真的有任何一處存在，目前還沒有任何一個福爾摩沙人知道他的位置。煤炭被賣給了壟斷機構，其消失的方式同樣神祕。礦場經營者必須將全部產品賣給該公司，收購價為每噸200日圓。這給了他們大約20%的利潤空間，高於實際生產成本。但島上唯一能買到的煤炭是透過黑市交易，每噸高達2000日圓，或者是運往上海，在那裡每噸可賣到超過3000日圓。 

即便考慮到日圓與美元在最高黑市匯率下100比1的價值，你也能感受到這種驚人的利潤。負責守衛中國北部煤礦鐵路線的美國海軍陸戰隊員，對此感到憤憤不平。他們建議海軍陸戰隊應該在福爾摩沙煤礦開採後提供守衛，以此來幫助福爾摩沙人。 

糖是福爾摩沙最偉大的產品之一。1940年，該島生產了約14,564,000,000斤。糖的銷售同樣由台灣拓殖株式會社處理，並遭遇了與稻米和煤炭相同的命運。農民每斤獲得130錢（約1.3日圓），但在黑市上，每斤要價3000日圓！ 

資金被凍結 

去年11月，政府下令所有1000日圓面額的鈔票必須存入特別帳戶，一年內不得提領。每週僅允許領取100日圓，導致這些1000日圓面額的鈔票只能以其面值的一小部分出售。現在持有存款證明的福爾摩沙人，在需要現金應付飆升的生活成本時，卻發現這些證明毫無用處。 

以上僅是高層金融「榨取」的幾個例子。福爾摩沙人抱怨，從最高層的政府官員到最基層的官僚機構辦事員，類似的榨取行為無處不在。福爾摩沙超過94%的人口是漢人。血緣的紐帶與對祖先的崇拜仍將他們與中國聯繫在一起。但這些紐帶往往會磨損，尤其是在飢餓如芒刺在背的時候。在台南，憤怒的福爾摩沙人衝進倉庫，燒毀了70噸的糖。在台中，他們燒毀了另一個倉庫與30多噸的糖。 

訪問福爾摩沙的人會聽到，島民傳遍大街小巷的這句話：「美國人對日本人太仁慈了。他們只對日本投下了原子彈，卻把中國政府丟給了福爾摩沙。」