石井哲代奶奶的快樂長壽金句

在日本廣島獨居的石井哲代奶奶，於 2026年11月4日辭世，享壽106歲。看看她的快樂長壽金句(節錄自《102歲，一個人生活》，石井哲代，大塊文化)： 

1.      就算有人叫我再回到20歲，我也不想回去。有些人覺得年輕才有價值，但我覺得，能過著與自己年齡相符的生活，才是最好的。

2.      別怕變老啊，怕也不會少活一天。不如開心地老給別人看！老人不可以心情不好，老是生氣。人老了，就要當年輕人的榜樣。

3.      每天煮味噌湯當早餐！今天早上起床之後，我準備煮湯時，覺得這樣真好。自己煮的湯，真是好喝，特別令人感動。

4.      每天，我都會忙東忙西。給自己找很多該做的事，一件一件完成。用這樣的方式鼓勵自己，也拿來當成健康的指標。

5.      我滿102歲了。我希望能盡量不要給別人添麻煩，做自己做得到的事。幫自己找事做，不過度勉強。

6.      今年，我也和好朋友俱樂部的大家去賞花了。這個俱樂部是我50多歲時成立的，和當時比起來，好像一點都沒變。

7.      前陣子，我躺進被窩裡，想著，能活這麼久，真是值得感謝。想著想著就睡著了。

8.      我把冬天棉被搬上搬下的時候總想著：「只要還能搬得動，就代表我身體還行。」

9.      現在我開始覺得很吃力，就不把棉被收進櫥櫃，只要疊起來就行。這樣的做法也滿好的，我可不能太勉強自己，把自己弄傷了。

10.  多誇獎自己、稱讚別人！我會把自己內心「羨慕」的情緒蓋上蓋子，學會稱讚別人。

11.  即使有人說我壞話，我也覺得他好可憐，有人老是自誇，我也能包容他。

12.  學會「對煩惱投降」不去追逐自己已經做不到的事，也不要因此悶悶不樂。

13.  要好好珍惜自己還能做得到的事，誇獎自己，就會擁有還能走下去的自信。

14.  過了80歲之後，有些再煩惱也無可奈何的事，我就不再去想了。也可以說，我投降的速度變快了。

15.  別人是別人，我是我。跟別人不一樣本來就是正常的。放下嫉妒跟痛苦的情緒，盡情享受開心的事。高興、開心的事情就要盡情享受。把情緒的加法和減法拿捏好。

16.  只要我還健健康康地活著，就已經很棒了。活著的時候不好好享受，就太吃虧了。

17.  不虛張聲勢、不造作，接受自己原本的一切，不擺架子。那些讓人煩惱和嫉妒、痛苦的情緒，就放手讓它們離開吧。

18.每件事都要大聲說出來，感受那個瞬間的喜悅，像是：「啊，肚子餓了」、「啊，飯好好吃啊」。這樣一來，每天都是一眨眼就過去了。

如何行善作鹽？

「作鹽」有兩層主要含義：一是「製作食鹽」，二是「你們是世上的鹽」的比喻。後者是指鹽可以防腐，有品格的人應發揮守住良善、抵擋墮落的作用，對社會發揮正向影響力，而不是與世隔絕；鹽可以調味，讓周遭的生活變得有意義、和睦且有滋味。

可是，現代社會人際疏離，人人有防備心，你突然表達關心，對方不一定感動，反而可能懷疑：「你有什麼目的？」那麼，該如何行善作鹽？

1. 從不給別人添麻煩開始。尊重別人的生活與界線，本身就是見證。例如不插隊、不傳八卦、信守承諾、認真負責。這些平凡小事，卻能活出自律、誠實與體貼，讓人感受到生命品質。

2. 當同事遭遇挫折、鄰居身心疲憊時，適時伸出援手，一句真誠的問候、一點實際的幫助，往往勝過講大道理。

3. 真正能感動人的，不是完美無缺的自己，而是承認自己也有軟弱，分享自己如何得到平安，比居高臨下教導，更容易讓人感受力量。

然而，愛的付出，不一定立即得到回應。耶穌曾醫治十個痲瘋病人，只有一人回來感謝。對方沒有感謝，仍然可以選擇尊重他、關心他，這種不求回報的態度，才是活出生命品質。

日本三大美學與西方古典文化的對照

日本美學家大西克禮經過系統化研究後認為，「物哀、幽玄與侘寂」共同構成日本美學文化中對生命、自然與無常的獨特感知方式，並細膩地將無常、留白、寂寥與不完美融入日常生活。 

1. 物哀（もののあわれ）：源自平安時代的宮廷文學，代表作是紫式部的《源氏物語》。它並非絕望或悲傷，而是帶著溫柔、眷戀與靜默哀感的動容，對事物「短暫、無常」的深層共鳴與感嘆。比如，看見櫻花盛開，櫻花之所以美，不是因為它能永遠盛開，而是因為它終究會凋謝，更在於知道花期短暫，當下才顯得格外珍貴與震撼。教人珍惜消逝，接受消逝，不急著挽留，從短暫中體會深刻；因為無常，所以感動，這是對生命短暫、情感流逝與離別，產生深刻而溫柔的感受。 

2. 幽玄（ゆうげん）：發展於中世（平安至室町時代），常見於和歌、能樂與連歌。不說盡，讓人感受，不要求所有事情都有明確答案，尊重不可知，不急著解釋，有些情感只能意會，有些生命經驗只能沉澱，有些美必須透過沉默才能感受。它強調「留白」與「想像力」，認為與其把事物看透，隱約朦朧的狀態更能引發無限的意味，追求超越眼前所見、隱蔽、幽暗、曖昧與模糊的深邃與神秘之美。比如，雲遮明月、薄霧籠罩的森林、庭院深處的寂靜，或是能樂中隱而不顯的動作與餘韻，都不把一切呈現得清清楚楚，承認世界有超越語言、理性與感官所能完全掌握的深度。 

3. 侘寂（わび・さび）：盛行於近世的茶道、陶藝與俳諧文學（如松尾芭蕉的詩風）。「侘」代表在簡樸粗糙中尋得的內心寧靜，「寂」指歲月流逝所賦予器物與自然的斑駁、褪色與殘缺之美。不以完美、嶄新、豐盛作為美的唯一標準，而在簡樸、缺憾與時間痕跡中發現美，是一種擁抱事物「不完美、無常與未完成」本質的美學。歲月痕跡具有美感，時間留下的痕跡不一定是負面情緒。獨處、安靜、空無，可以滋養生命，讓人重新感受自己與自然的關係。衰老是美，而不只是衰退。缺憾也是美，不急著修補。裂痕、斑駁、不對稱也具有審美價值。老樹的皺褶、舊屋的木紋、茶碗的磨損，都讓人看見生命經歷過的歲月。比如，經由「金繼」修補裂痕的古老茶碗，在殘缺與修復的痕跡中展現獨特的生命力。一只不對稱的茶碗、一面斑駁的牆、一件經過歲月磨損的器物，都可以展現獨特價值。 

簡言之，物哀教我們珍惜正在消逝的美好，知道生命有限，所以不輕忽眼前的人事物。幽玄教我們謙卑敬畏無法完全理解的生命，不必凡事明白才懂得敬畏，因為知道世界深不可測，所以不以自己的理解作為全部。侘寂教我們接納不完美的自己與世界，不完美也值得欣賞，知道生命不完美，所以不必一味追求控制、修補與改變。 

如果要避免把日本文化過度神祕化，也必須看到西方思想中的相通之處，只是對相同的生命現象，採取不同的理解角度與價值取向。

(1)物哀：與西方浪漫主義對死亡、自然、鄉愁及短暫之美的感受相通，但也重視和諧、比例、理性、秩序、完美、理想形式與永恆，重視青春、保存與更新。

(2)幽玄：與德國哲學家康德的崇高概念，以及神學中的不可言說相通，但也強調個人主體、社群與情感表達，透過語言與理性闡明。

(3)侘寂：與基督教的謙卑、修道傳統的簡樸，以及海德格對有限生命的思考相通。 

從生命哲學看，西方古典不否認無常、衰老與死亡，卻進一步提出復活與永生的盼望。正如「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」。這既承認衰老與毀壞，也指出生命有超越外在消逝的更新可能。日本美學傾向於在無常中安頓自己，三種美學共同提醒：生命的價值，不必建立在完美與圓滿之上；有時候，正因為生命有限、有缺憾、不可完全理解，才值得我們深深凝視。因此，差異不在於西方沒有這些思想，而在於它們在日本文化中，被發展成一套更日常化的審美實踐。

做提水的人

一個樂觀看法，很可能擁有充滿希望、同理心和對人性善良的信念與品格。一個悲觀的觀點，可能透露出懷疑、失望或情感防衛所塑造的性格。 

電影「春風勁草」（About Dry Grasses)女主角講了這句話：再多漂亮的字眼，也比不上真的帶著一桶水，去一個被乾旱所苦的地方。 意思可能是，不要站在岸邊談論愛，而是願意走進人群，活出愛。

世上有很多自私自利或莫不關心的人，一桶水能做甚麼？不，這不是數學問題，而是關於選擇的哲學問題。投票也如此，重點不在於是否差我這一票。行善也如此，不要因為世界有太多乾旱，就放棄提水；不要因為自己的力量有限，就放棄行善。

不急於下定論

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。---唐 白居易《放言五首·其三》 

現代人經常看到一時一事的表象，就隨意下定論。這首詩便告訴我們：要檢驗玉的真偽，需要放在火裡燃燒整整三天；要分辨木材（如樟木與枕木）的好壞，必須等待七年的時間。因此，認識人或事物需要經過時間的考驗與歷史的證實，不能僅憑一時一事的表象，就隨意下定論。 

完整詩文

贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真僞復誰知？

後記：基督徒應當學習：看人，不要只看他一時說了什麼；看事，不要只看眼前發生什麼；看生命，要看時間留下了什麼。這不只是人生的智慧，也是基督徒學習謙卑、慎思與分辨的功課。

撒母耳記上 16:7：「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」

哥林多前書 4:5：「所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。」

馬太福音 7:16：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」

雅各書 1:3–4：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

 

2026公投第22案(核電)

2026公投第22案 主文：「你是否支持政府使用核電振興經濟，以廢除非核家園的能源政策？」 

提案陣營（藍白）主張：台灣身為AI與半導體科技島，未來用電需求龐大，不應將經濟發展綁在「非核家園」政策上，應重新啟用與發展核電來支撐產業與國安需求。 

實際：核電已歸零，現在超過10%餘裕電力，根本不需要核電。核電廠重啟，只增加一點點電力，但老舊設備風險高，核廢料也無處可放(新北市府不簽放置)。藍白只是為反對而反對，也想為錯誤的核四抹粉。 

至於核能公投，有反對者說，今年選票約2006萬，藍白取得501萬票同意，其他人不領投，就通過了。若所有人都領，縣市長投票率67%，要672萬票才能通過。所以要領票，投不同意。 

問題是，這說法成立的前提：呼籲大家都領票，實務上還是一大堆人不會領票，你去領票，反而讓通過的門檻降低。

.........

後記 再思2026第22案(核電)

 對於核能公投，我的說法需要修正。要不要領票，要看前提。 

若投票當日排隊落落長，表示很多人領公投票，只好領票對決，但要有凌晨開完票的心理準備(中選會預估)。 

若投票當日投票順暢，表示很多人不領票，自己就不要領票，免得降低公投案通過的門檻。 

按過往經驗，我研判不領公投票的人居多。其實這個公投是假議題，改變不了甚麼，只是在演戲騙支持者。

臺酒招募簡章有感

剛看了臺酒115年招募簡章，開頭是不痛不癢的虛幻文字，我認為人資過於消極。在過去，臺酒是財政部 100% 持股的國營事業，薪資含年終與績效獎金不錯，是穩定與保障的選擇。隨著市場自由化與勞動結構改變，伴隨機會與挑戰，若應徵者只見挑戰，恐怕擔心組織未來會縮編而被裁員。 

俗話說，因誤會而結合，瞭解而分開。人才適得其所，才是台酒與員工的福氣。應徵者或許不難自行收集資料，但臺酒主動提出，可避免錯誤訊息流竄，也可把優點或因應策略系統列出，應徵者可清楚判斷職涯選擇，臺酒可望爭取到優秀人才，也可激勵士氣。 

簡章說甚麼呢？我認為至少包括：各事業的營收、市佔及獲利趨勢，應區分：啤酒、香菸、烈酒、常規酒、食品生技、海外貿易、資產活化等事業部門。各事業目前有哪些機會與挑戰，過去做了哪些調整，取得哪些成效，未來將採取哪些策略？難以調整改善的事業，資產活化的機會也沒有，台酒的策略如何？現在人力更替，新人有多少機會承接主管幹部職缺？老員工退休，新人有馬上上線的壓力？

《古詩十九首》秉燭夜遊

大意：人生不到百年，卻常憂慮千年以後的事。白天短暫、夜晚漫長，何不點起燭火，及時享受人生？既然要快樂，就應把握當下，何必事事等待將來？

回應：我們總以為等到退休、財富充足、孩子長大，才開始享受人生。然而，歲月不等人，健康、親情與美好時刻未必能重來。因此，珍惜當下、享受生活、善待身邊的人，才是值得學習的智慧。「為樂當及時」不等於放縱享樂、只顧眼前。成熟的態度，不因憂慮未來而犧牲當下，也不因追求當下快樂而傷害未來。正如「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」不讓光陰白白流逝，讓每天活得有意義。

原文：生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。

後記：《古詩十九首》是五言詩歌，被編入《昭明文選》，用鮮明民歌俗語書寫，但語言似經過文學錘鍊，藉此感嘆人生短暫，歲月無情，以及理想與現實的落差，或明或暗講「及時行樂」。

裡頭的光若黑暗了

對於38歲台灣女子井雲蓉，疑遭新婚丈夫涉嫌買凶殺害，不知道您有何感想？是震驚於人性兇殘，還是為生命無辜消逝而感到悲傷？ 

至於我，分享「教育的任務」，將「暗黑教育」列為第一位，它讓人認識世界的殘酷、人性的幽暗，以及善惡交錯的真實處境。當我為別人哭泣時，也在為自己哭泣，面對人性墮落，不知能做什麼。 

這不只是個人，也是國家的困境。有些國家歷經數千年苦難，至今看不見曙光。問題不是誰短視兇殘，而是每個人的心靈深處。在那裡，有一種驚人的黑暗遮天蔽日，日夜不停污染每一個細胞。當貪婪、仇恨、權力慾滋長，黑暗便會滲透家庭、社會，甚至國家的制度與文化。 

《馬太福音》說：「你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」裡頭的光是指靈性的眼睛——即心思、良知、信念、眼光、價值判斷與專注的方向。如果被錯誤的意念蒙蔽，內心的「光」變成黑暗，失去真理的引導，把錯的當成對的，就會陷入失去方向的巨大黑暗之中。 

後記：38歲台灣女子井雲蓉赴日旅遊，19日陳屍飯店，同團27歲台籍女子楊閔涵遭日本警方逮捕。台灣檢警查出，井女29歲新婚丈夫李碩彬涉嫌假結婚、買凶殺妻，企圖詐領3,000萬元保險金。

https://www.mirrormedia.mg/story/20261028edi002

面對未知的智慧：相信、擱置與沉默

前言：技術能力與判斷能力是兩回事。現在工具的門檻降低了，但理解問題的能力未必提高。工程師相信陰謀論，人文學者可能對不熟悉的科技問題侃侃而談，最麻煩的不是無知，而是不知道自己無知，卻因為擁有某個領域的專業，誤以為自己什麼都懂。

面對人類理性尚無法解答的命題，有智慧的人不急著下定論，更不會自信滿滿宣稱掌握真理。從歷史上的思想家身上，我們可以學習三種態度：相信、擱置與沉默。 

第一，相信，是理解的起點。奧古斯丁說：「除非你相信，否則你將無法理解。」這與現代人習慣的「先理解才相信」相反。相信是理解的前提，必須先信任某些前提，才能展開探索。無論是知識的建立、人際關係的發展，還是對世界的認識，都存在著無法完全由自身證明的起點。相信不是拒絕思考，而是承認理性並非一切認識的唯一入口。這是知識論巨大的奧秘，人類所有的知識的第一推動力都來自於信心。 「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」這是一種信心。

第二，擱置，是承認理性的界限。康德透過對純粹理性的批判，指出人類的認識能力有其限制，不能僅憑理性就對所有問題作出確定的判斷。當現有知識不足以支持結論時，與其勉強解釋，不如暫時擱置判斷。這不是放棄追求真理，而是為未知保留空間，讓好奇心與探索得以繼續。 

第三，沉默，是對未知的敬畏。無法用人類理性證實的命題，人類的理性同樣無法證偽，當我們意識到證偽方法論的無力感，要保持沈默。這是卡爾波普爾的闡釋。維根斯坦在《邏輯哲學論》提出：「對於不可說的東西，必須保持沉默。」語言與理性有其邊界，不是所有經驗與問題，都能被清楚表達或完整說明。尚未掌握足夠的證據，沉默有時比辯論更有智慧。在無法證偽的地方，存在著智慧和知識的巨流河，我們連望洋興嘆的能力都沒有。然而，沉默不等於認定某個命題永遠無法證偽，也不代表無須繼續探究，而是承認目前的理解不足。 

真正的智慧，不是什麼都能解釋，而是知道何時相信、何時擱置、何時沉默。相信，使我們願意踏出認識的第一步；擱置，使我們不被既有知識限制；沉默，使我們在未知面前保持謙卑。當我們不再急著證明自己正確，才可能真正聆聽世界，並在理性的邊界之外，繼續尋找真理。

後記：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」當你不敬畏上帝，結果就會如此簡單，你的知識之路並沒有開始。(參考蘇小和)

如何堅持原則？

凡事講理、守信、積極、負責的人，遇到不講理、不守信、消極、不負責的人，活得很累，不是原則錯了，而是自己堅持原則，卻不斷承擔別人不守原則的代價。 

其實真正讓人痛苦的，是把美德變成對別人的期待。我們要求自己，也期待別人如此；當別人做不到，就感到失望與不公平。 

不守信、欺騙與推卸責任，古今皆有。真正值得關注的是，社會制度是否鼓勵誠信、獎勵負責，並讓失信者承擔代價。真正的成熟，不是放棄原則，而是堅守原則，但懂得何時溝通，設立界線，並何時放手。 

設立界線是指，美德是對自己的要求，不是要求所有人符合自己的期待，才能不因別人失信，賠上自己的平安；守信也不代表無條件履約，環境改變，坦誠說明、主動協商並承擔責任。 

總之，美德是用來要求自己，建立信任的；人際界線用來保護自己。可以選擇守信，卻不必繼續信任每個失信的人；可以負責，卻不必替所有不負責的人收拾後果；可以講理，卻不必說服所有人。

在布袋漁塭理解生命

看到一則嘉義布袋推廣走讀的訊息，媒介是作家蕭麗紅的小說《千江有水千江月》。這部小說將布袋的大家族生活、人情義理與男女情感，編織成一幅深具地方氣息的文學風景。現在一本書賣到1萬冊，已是暢銷書，而這部1981年初版的小說銷售60萬冊。 

將文學故事轉化為深度旅遊的文化資源，賣點可能這樣：男主角到布袋拜訪女主角的家，兩人從後門走出，穿過木麻黃林，並肩坐看：水面映照月光，漁船燈火點綴，蚵棚與水域的線條若隱若現。景色安靜，卻是男女主角唯一在布袋同框的畫面。相聚沒有成為永恆，於是布袋成為體會聚散無常，引領人們思索情感與生命意義的地方。

若賣點這樣，我聯想到幾點。第一，布袋白天是漁民辛勤作業的場域，夜晚海風穿過木麻黃林，月光灑落漁塭與潮間帶，水天相映的寧靜場色，並沒有太大改變。若陰天沒月光，可以學習日本電影《老派》的女主角說：暗黑的海邊，更能照見白天的美麗。 

第二，小說書名源自於南宋釋正受書寫的「千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。意思可能是，月亮只有一個，但只要世間有一千條江河，就能映射出一千個明月的倒影。月亮象徵「真理」，而千江代表「凡塵」，只要凡塵的心如水般清澈平靜，真理與智慧就會映照出來，若能不執著於環境改變，世間的萬般風景，都能滋養靈魂的修行。確實，人生有情，萬境皆可觀心。順境時，看著歡喜，觀照自己是否心生驕傲與執著；逆境時，觀照自己的怨恨與恐懼。內心確實可以修煉讓它清澈，問題是，人們的座標不同，甚麼說法才是清澈呢？

第三，「千江有水，千水映月」究竟能吸引多少文青？年輕人會想體驗聚散無常嗎？老文青還需要體驗無常嗎？其實白天的布袋東石就有足夠觀光能量，故事行銷更好，但是否也意味有些基本功還沒有做好？