五個屬靈操練的好習慣

1研讀聖經，吸取上帝所賜的靈糧 

提摩太後書3章16-17節說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」 

基督徒若不常常吸收靈命的糧食，即上帝的話語，就無法在靈性上成長、成熟。惟有透過讀經，我們才能夠預備好自己去完成上帝交給我們的事。 

「要被聖靈充滿」（以弗所書5章18節），即行走在上帝的光照中，且願意接受內住上帝的制約。若要被聖靈充滿，我們就必須花時間閱讀並默想聖經，把上帝那能改變生命的真理，豐豐富富地記在心裡（歌羅西書3章16節）。 

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅各書1章22節）我們不能只是閱讀聖經，還要時刻默想並遵行，應用在生活中。 

想一想：你是否有每天花時間，閱讀至少一章聖經經文呢？閱讀聖經會對你的生活帶來什麼影響呢？ 

實踐：從今天起，在閱讀經文之後反覆咀嚼上帝的話，並花幾分鐘去消化它。你可以思考以下問題：這段經文是什麼意思呢？教導我什麼？這如何應用到我身上？ 

禱告：親愛的上帝，感謝祢賜給我改變生命的真理，讓我能夠學習更像祢。求祢使我渴慕祢的話語，並願意花時間閱讀聖經。求主幫助我不僅是閱讀聖經，更是將祢的話語記在心裡，且將祢給的亮光行出來，使我的生命與蒙召的恩相稱。奉耶穌的名禱告，阿們。

2花時間禱告，與上帝交談 

禱告是與上帝共度精心時刻的方式之一。上帝何等美善，祂賜我們禱告的權柄，允許我們來到祂面前向祂祈求禱告。在日常生活中，安排一段時間向上帝禱告，認真執行且持之以恆是非常必要的，因為禱告是大有能力的。 

惟有透過禱告向上帝表達我們的頌讚、認罪、祈求、代禱和感恩，並藉著每天讀經來聆聽祂的聲音，我們與上帝的關係才得以建立和成長。另外，抓住上帝在經文中的應許能使我們在禱告中更有信心和勇氣。因為聖經說，上帝回應那些有信心的禱告（希伯來書11章6節）。 

想一想：你經常向上帝禱告嗎？你目前的禱告生活如何呢？ 

實踐：你可以準備一本禱告筆記本，將禱告事項寫下來，並每天嘗試花15分鐘時間與上帝相處，向祂禱告。 

禱告：慈愛的天父，感謝祢賜我禱告的權柄，讓我凡事都能到祢面前禱告、祈求。求主幫助我常常向祢禱告，且不灰心，憑信心等候以及順服祢的回應。奉主耶穌的名禱告，阿們。 

3饒恕他人，放下心中的怨恨 

許多人因不願原諒他人，飽嚐生理和心理的崩潰之痛。背負怨恨越久，就越沉重。但身為上帝的僕人，我們不能心懷怨恨，因為怨恨會摧毀我們的生命。歌羅西書3章13節說：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕你們，你們也要怎樣饒恕人。」 

創世記37-50章我們可以看到約瑟即便發生了那麼多不幸的事，卻從未讓苦毒在他的心裡生根。他不但原諒了他的兄弟，更不再記念他們對他所做的惡行。 

我們要學習約瑟，不對上帝和他人心懷怨恨，也要不計前嫌，不把苦毒和內疚放在心裡。選擇寬恕與遺忘，我們將可以得到心靈的自由及豐盛，那也是靈性健康與成長的必要習慣。（但若加害者缺乏悔改，強行和解不僅是傷害受害者，更可能淪為縱容。） 

想一想：你心中是否有放不下的怨恨？你可以採取什麼樣的行動來饒恕他人？ 

實踐：花點時間閱讀約瑟的故事，並且把曾受過的傷害，透過禱告交託給主，祈求上帝賜你力量去原諒曾傷害你的人，以及放下心中的怨恨。 

禱告：主啊，我承認我因為受傷而不願意原諒_______。主啊，我現在願意原諒並放下，將傷害交託於祢。但我無法憑自己的能力做到，求祢幫助我，賜我力量去饒恕，醫治我心中所受的傷害，使我能夠放下怨恨，心靈得享祢所賜的自由與豐盛。奉主耶穌的名禱告，阿們。

 4.對付罪 

許多人在不為人知的情況下，默默背負著罪疚感。我們可能會企圖掩蓋自己的罪惡，用諸多的解釋和方法否認它的存在。然而直到我們願意承認自己的罪惡，這些罪惡感都將繼續糾纏我們。 

聖經說：「遮蓋自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴言28章13節）在這個容許逃避責任、背信欺詐、掙脫束縛的時代，我們要學習承認並捨棄自己的罪，為自己的行為負起責任，以便能夠經歷饒恕與赦免。 

我們可以將自己的掙扎告訴上帝，向祂禱告支取力量與勇氣去對付罪污，行祂看為正確的事。 

想一想：你的生命中是否有還未處理的罪污？若我們不承認自己的罪，將會有什麼後果？ 

實踐：今天就祈求上帝向祢顯明生命中那些尚未承認和捨棄的罪，然後認罪悔改。 

禱告：親愛的上帝，我承認我犯了____罪，導致我有罪疚感，甚至無法原諒自己。求主幫助我捨棄這罪，不再被過去的罪惡所挾持，能夠悔改歸向祢。我也要感謝讚美祢，因祢應許我們若認自己的罪，祢是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。奉主耶穌的名禱告，阿們。 

5.穩定的教會生活，服事他人 

我們都需要教會，與主內弟兄姐妹連結。信徒需要聚集在一起，致力「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳2章42節）。 

聖經也說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」（希伯來書10章25節） 

與主內肢體連結，可以彼此扶持、互相代禱、鼓勵對方。而且堅守團契，每一位主內肢體都覺悟自己的責任――成為上帝的使者，回應在服事的呼召，並向有需要的人傳福音，為主做見證時，上帝的賜福就會傾倒而下。

 信徒要有受教的耳朵，這需要愛慕主的話，在聚會中專注，保守自己成為好土，以致能不輕忽每一次感動，順服靈裡的引導。 

想一想：你的教會生活是怎麼樣的呢？穩定的教會生活及服事，會給你的生活帶來什麼影響呢？ 

實踐：如果你的教會生活不穩定，可以向上帝禱告，請求祂幫助你能穩定教會生活，並賜你有願意、積極服事的心。 

禱告：親愛的天父上帝，求祢幫助我，即便生活忙碌，也不要停止聚會。求祢重燃我對參與教會、服事、小組的熱忱，使用祢所給予的恩賜，祝福教會與眾人，從中也得著祢的賜福。奉主耶穌的名禱告，阿們。

 

(五個屬靈操練的好習慣，參考靈命日糧的「52個屬靈操練的好習慣」)

生活可以很簡單

生活若要簡單，就是三件事：保養身體、凡事謝恩、盡本分。而這一切，都要從敬畏神開始。 

保養身體，是善待自己的身體，因為我們的身體就是聖靈的殿。盡本分，可以從四方面來實踐： 

1.忠於神的託付：「所求於管家的，是要他有忠心。」（林前4:2）忠心比結果重要，神看重是否忠心完成神交在手裡的事，無論大小責任，無論在人前或人後，都守誡命，為榮耀神而行。 

2.在各樣角色上履行責任：聖經常用家庭、職場、社會的角色說明本分，以下是具體表現：子女要孝敬父母（弗6:1–3）；父親不可惹兒女的氣（弗6:4）；作僕人的要誠心服事（弗6:5–8）；作主人的要公平待人（弗6:9） 

3.勤勞作工，榮耀神：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12:11）。「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（西3:23）工作不僅是謀生，更是敬拜神的方式，勤勞事奉，不偷懶不推諉，誠實盡心履行責任，就能見證神的榮耀。 

4.按恩賜事奉：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」（弗4:7）「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）神把不同恩賜給人，是為了建立基督的身體。所以不與人比較，每個人要在神所放置的位置上發揮恩賜。

脫離愧疚的自由

結論：脫離愧疚感，不是「忘記錯誤」，而是「在真理與愛裡被更新」。愧疚的盡頭，不是懲罰，而是悔改、被赦、再出發。聖經中的脫離愧疚，是靠著基督的恩典翻轉，這時愧疚不再是捆綁，而是更深依靠神的愛，行在赦免與愛的自由中。當我們悔改、相信、更新、和好，就能在基督裡享受完全的釋放。當你活出和好的行動，就能體驗從「罪疚」到「釋放」的轉變。 

愧疚感（guilt）是人心中最沉重的枷鎖之一。當我們做錯事、傷害他人或遠離神時，良心的責備使人難以釋懷。然而，真正的自由不是靠「自我安慰」或「遺忘錯誤」，而是透過真實的悔改與信心的轉向，靠著恩典重生。這需要經歷5個階段： 

1.承認罪與真實的悔改 

愧疚感的根源往往是罪帶來的良心控告。約翰一書1章9節說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」因此，脫離愧疚的第一步，不是逃避或壓抑，而是勇敢面對。承認罪不是軟弱，而是信心的表現——相信神的赦免比人的過犯更大。當人誠實承認錯誤、向神悔改，神就會赦免並恢復關係。愧疚在此不再是定罪的重擔，而成為引向赦免的門。 

2.相信基督的赦免與救恩 

真正能使人脫離愧疚的，不是人的努力，而是耶穌基督在十字架上的代贖。《羅馬書》8章1節宣告：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」耶穌在十字架上已為我們承擔一切羞辱與罪債。當我們接受這份救恩，愧疚就失去權勢。神不僅赦免，更是完全除去定罪的身份，讓人能重新抬頭走在光中。當你相信基督已替你擔當一切罪與羞辱，就可以用信心宣告：「我不再被定罪。」這不是否認錯誤，而是相信救恩的功效大於過犯的重量。 

3.更新心思，拒絕控告 

仇敵常以「控告」讓人重陷自責。若有人在基督裡，他就是新造的人（林後5:17）。聖靈的責備會引人悔改，但撒但的控告卻使人絕望。我們要用真理更新心思，提醒自己：我是被救贖的，不再屬於過去的錯誤。不要讓舊傷口定義你的人生，讓恩典翻轉你的故事。脫離愧疚的關鍵，是用真理取代謊言，用神的話語重建心思（參《羅馬書》12:2）。 

4.接納自己、活出新生命 

神赦免你之後，也呼召你赦免自己。《哥林多後書》5:17說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」不要再讓過去的錯誤定義你。你不是「做錯事的人」，而是「被救贖的人」。愧疚應該讓你更深體會恩典，而非被罪惡感綁住。 

5.實踐修復與饒恕 

若愧疚來自對他人的虧欠，也當主動和好，用行動見證悔改的真實。《馬太福音》5:23–24說：「你在祭壇上獻禮物時，若想起弟兄向你懷怨……先去同弟兄和好。」若可能，主動道歉與補償，這不僅是責任，也讓心真正自由。 

禱告：親愛的天父，感謝祢的赦免，使我不再被愧疚綑綁。求祢幫助我誠實面對自己的軟弱，並以信心相信基督已為我付上代價。讓我學會饒恕自己，也勇於修復關係，活出新造之人的自由與喜樂。奉主耶穌的名禱告，阿們。 

「脫離愧疚感」不只是心理調整的問題，也是靈性、道德與自我認同的課題。愧疚感如果能正確面對，它能成為成長的力量；若處理錯誤，則可能讓人陷入自責、逃避、或重複錯誤。脫離愧疚感的健康方式，可分為三個層面： 

一、理性層面：認識愧疚的來源。區分「真實的罪」與「過度的責任感」。有些愧疚來自真正的錯誤；但有些是別人加諸的壓力或無法控制的事件。先問自己：「這真是我的錯嗎？」面對而非逃避。愧疚不是要你懲罰自己，而是提醒你需要修正。承認錯誤，比否認更能釋放壓力。修正能修正的。若錯誤可補救，就去行動——道歉、彌補、改變。行動能轉化內疚為力量。 

二、情感層面：接納與寬恕自己。允許自己是有限的。每個人都會犯錯，完美主義會讓愧疚無限循環。練習同理心對自己。像對待朋友一樣，對自己說：「你已經學到了。」尋求關係中的支持。向可信賴的人傾訴——愧疚若孤立存在，會變成自我懲罰。 

三、靈性層面（從聖經觀點）。承認罪、尋求赦免。《約一1:9》：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們。」愧疚感只有在被赦免時，才能真正結束。相信救贖大於錯誤。耶穌的赦罪不是否認錯，而是賦予重新開始的機會。將重擔交託給神。《詩篇55:22》：「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你。」愧疚若放在神手中，就不再是壓力，而是被轉化的生命經驗。 

靈命日糧：八個層面操練屬靈生命

屬靈生命的成長需要循序漸進，倚靠聖靈殷勤操練。使徒彼得鼓勵信徒可以在八個屬靈層面操練成長：信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛基督徒的心和愛眾人的心（彼得後書1章5-7節）。 

彼得認為，若我們充充足足有這幾樣，就能「在認識我們主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了」（彼得後書1章8節）。 

我們不會在成為基督徒的瞬間，靈命就自動成長，或自動擁有八個美德，必須「分外地殷勤」（彼得後書1章5節）在生命中操練。 

1 信心：從相信耶穌為我們生命的主和救主的那刻起，就已領受這份信心。但當我們繼續行走在基督徒生命的道路時，必須持守在信心之中。 

2 德行：（美德）這是上帝的屬性（彼得後書1章3、5節）。彼得借用希臘文的詞彙，其原意是指「品德」或是「崇高道德」。 

3 知識：不斷增加對上帝和耶穌的認識（彼得後書1章2、5節）。這樣才能明白上帝的旨意，並且調整自己順服上帝。 

4 節制：學習節制（彼得後書1章6節），因為節制能保守我們不向世界的誘惑讓步。 

5 忍耐：必須忍耐（彼得後書1章6節）或堅定不移，好叫我們能忍受艱難的處境。 

6 虔敬：在生活各個層面，都真實察覺上帝的存在。 

7 愛心：基督徒必須彼此相愛（彼得後書1章7節），如同家人善待彼此。 

8 愛眾人的心：我們要以基督的心為心，關心眾人的需要，把福音的好消息傳給他們。 

以上似乎不可能做到。但彼得說上帝已將關乎生命和敬虔的事都賜給我們了（彼得後書1章3-4節）。基督的跟隨者可以靠著祂加添的力量，殷勤操練更像祂，以上帝的話語和真理餵養自己，在主裡面長大成熟，繼續奔走那成聖的恩典之路，結出美好的果子，榮耀主的名。

使人和睦

「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太5:9） 

耶穌所說的「使人和睦」，不是單單避免爭吵，而是積極促進關係的修復與和好。這需要勇敢與愛心，不是妥協，而是出於公義與真理。真正蒙福的人，不是挑起紛爭，而是帶來和平；他們活出了天父的樣式，因此被稱為神的兒女。 

生活中，我們常遇到衝突：家庭的爭執、職場的矛盾、朋友的誤解。許多人選擇逃避或反擊，卻讓關係更僵硬。但主提醒我們，要學習放下自我，用謙卑、耐心與愛心化解矛盾。 

和睦不是軟弱，而是成熟的力量，往往需要付出代價，例如放下驕傲、主動道歉、耐心傾聽。當我們成為和平的使者，人就能從我們身上看見神的愛。 

禱告：親愛的天父，求祢賜我謙卑與耐心，使我能放下自我，在衝突中尋求和解。願我成為和平的橋樑，活出祢兒女的樣式，將榮耀歸給祢。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。 

莫麗莎：同感疼痛

你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。—加拉太書6章2節 

我弄傷無名指的時候，已經預料到要花好幾個月才能完全康復。當我按照醫生的吩咐，為無名指做一些規定的復健運動時，旁邊的小指也開始抽痛，於是我詢問醫生這是什麼原因。醫生說：「這是十指連心，同感疼痛。」無名指與小指的神經相互連結、互相依賴。一根手指受傷，另一根手指也會一起疼痛。 

使徒保羅以人體為比喻，闡述上帝子民的獨特性與合一性。在哥林多前書12章21-26節，他強調了每一個肢體對整體健康運作的重要性。接著，他將焦點轉向我們彼此連結時所實現的合一。「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」（26節）。 

保羅對教會內部彼此連結的描繪，也展現在其他書信中[1]，例如「與哀哭的人要同哀哭」（羅馬書12章15節），以及「各人的重擔要互相擔當」（加拉太書6章2節）。 

今天，當我與人握手，或拿筷子為客人夾菜的時候，我都能感受到無名指與小指隱隱作痛。我們身上的各個部位共同運作，既能傳遞痛楚，也能彼此支撐，促進健康。感謝上帝，透過這種同感疼痛，使我們看見在教會這個基督屬靈的身體中，我們需要彼此連結，互相扶持。 

反思：上帝如何讓你與人同受苦難，一起成長？別人曾如何與你一同受苦？ 

禱告：親愛的上帝，求祢幫助我能有祢的憐憫心腸，願意與主內弟兄姐妹一同受苦，使我們信心更堅固。 

[1]沈啓智：保羅用過許多比喻來描述教會的身分和使命（例如聖殿、同胞、上帝的家），而他最喜愛的比喻應該是「身體」，因他常用這個比喻來強調所有信徒在耶穌基督以下，以祂為元首，在祂裡面合一、聯合並且彼此連結（參閱以弗所書5章23節）。 

在哥林多前書12章12節，保羅也以身體為比喻：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」保羅強調教會要在多元性中合一，並教導信徒要以彼此關懷為優先，考慮彼此的益處，所以他說每個人都要「彼此相顧」（25節）。 

在別的書信中，保羅教導眾信徒「要相親相愛」（羅馬書12章10節，和合本修訂版），並主動以實際的行動彼此服事（3-13節）。保羅特別提醒信徒：「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（15節）

陳鳳翔：人生殊途——亞伯拉罕與羅得的抉擇

人生道路很複雜，基督徒是神國子民，但又活在世界裡，面對重大抉擇，常會覺得不知道上帝的心意。聖經裡面有許多抉擇的故事，亞伯拉罕與羅得兩人的關係是叔侄，他們的人生之路就是一個很經典的對照。 

亞伯拉罕原名亞伯蘭，住在哈蘭，七十五歲的時候，耶和華的呼召臨到他：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。（創世記十二章1-3節） 

「你要叫別人得福」（וֶהְיֵה בְּרָכָה），原文直譯是「你要成為福氣」。上帝賜福給亞伯拉罕，甚至最終極的賜福是亞伯拉罕本人成為行走的福氣，地上的萬族都要藉著他得到福氣。 

「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。」（創世記十二章4節a）羅得也願意照著耶和華的吩咐，拿出信心，踏上這條未知路。耶和華要他們往哪裡去，他們就往那裡去；亞伯拉罕享什麼福，他也享什麼福；亞伯拉罕吃什麼苦，他也吃什麼苦，一切都聽耶和華的。 

亞伯拉罕走到迦南人住的那地時，耶和華向他顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」注意！上帝說的是，這地是要賜給亞伯拉罕的後裔，並不是賜給亞伯拉罕。亞伯拉罕便在那裡為耶和華築了一座壇，之後陸陸續續遷移至多個地方，在南地遭遇饑荒，遷到埃及，遇到法老王搶妻的危機。 

這竟然是耶和華帶領的路！若按世俗的角度來看，這條路不太妙，應該要趁早離開。然而這條路有上帝，亞伯拉罕度過這個重大危機，從埃及回南地，又到他起先築壇的地方。此時，亞伯拉罕和羅得的牛群、羊群、帳棚、財物非常多，亞伯拉罕的牧人和羅得的牧人之間起了爭端，那地容不下他們住在一起。

亞伯拉罕就對羅得說： 

你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。（創世記十三章8-9節） 

羅得舉目望去，看見約旦河平原，直到瑣珥，都是水源充足之地。在耶和華毀滅所多瑪、蛾摩拉以前，那地好像耶和華的園子，又像埃及地。於是，羅得選擇了約旦河整個平原。羅得往東遷移，他們就彼此分開了。（創世記十三章10-11節） 

羅得不想再繼續住在帳棚，不想再照著耶和華的吩咐遷來遷去，他嚮往住在平原的城鎮裡。於是，亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城鎮，他漸漸遷移帳棚，直到所多瑪，而所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。（創世記十三章12-13節） 

所多瑪人罪惡極其嚴重，耶和華告知亞伯拉罕滅城計畫。後來耶和華從天上降硫磺與火在所多瑪和蛾摩拉。羅得當年與亞伯拉罕分離時擁有的偌大資產與人丁，通通付之一炬，只得帶著妻子和兩個女兒淨身出戶。妻子不捨那些美好家業，不聽天使吩咐，回頭看，瞬間成了一根鹽柱。 

面對人生之路的重要抉擇，羅得選了世俗以為美好的路。他漸漸遷移帳棚，直到所多瑪，甚至住進所多瑪城鎮裡。亞伯拉罕則維持對耶和華的忠誠信實，繼續住帳棚，過著遷徙不定的生活。他們都是義人，都是耶和華的百姓，不同的是羅得走世界引領的人生路，不走上帝引領的義路。 

基督徒的人生，也是如此。我們都是耶穌的百姓，有些如羅得，走的是世界引領之路，有些如亞伯拉罕，走的是耶穌引領之路。前者會以自己擁有的財富多寡、名聲好壞、成就高低來計量人生，後者是以自己是否「成為福氣」來計量人生。耶穌引領之路會讓義人成為施恩的管道，周圍的人藉著他得到福氣。譬如亞伯拉罕不僅為所多瑪求情，在之前他也曾出動家中受過訓練的三百一十八名壯丁，去拯救被四王擄走的羅得一家人及其財物。 

如羅得的基督徒，背後價值觀是世俗邏輯，追求、盤算的是自身的財富多寡、名聲好壞、成就高低，因而滋生無盡的痛苦。若閱讀上述的故事，用羅得資產歸零、亞伯拉罕家業滿滿的下場來做結論，那就落入世俗的算法。如亞伯拉罕的基督徒，也會有上帝所賜的財富、名聲、成就，但因著與上帝同行，學會用上帝的角度看事情，即使有些事情是世俗邏輯看為不好的，仍能以之為好。例如亞伯拉罕住帳棚，直到死也沒擁有迦南地業（只有一小塊埋葬用的墳地）。 

因為有兩種基督徒，所以非基督徒看不懂，會覺得非基督徒的人生也很快樂，何必要信耶穌？但如亞伯拉罕的基督徒，可以親身體會上帝引領讓自己蒙福也令周遭人蒙福的特殊幸福，而且明白這些福氣都不是出於自己，而是來自恩典的源頭──上帝。兩條人生之路，唯一保證如亞伯拉罕的選項，就是忠誠信實。 

「你不可離棄忠誠信實，要把它們繫在脖子上，寫在心坎裡。你這樣做，上帝和人都會喜歡你。」（箴言三章3-4節，現代中文譯本2019版）希伯來文的「信」有「忠信」的意思。一生對上帝、對人忠信，上帝就讓我們「成為福氣」，眼光不局限在考慮自己蒙福，而是有上帝的角度，成為別人的福氣。 

註:摩西五經中אָמַן的語感:「亞伯蘭信אָמַן耶和華，耶和華就以此為他的義。」創15:6「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠אָמַן的。」民12:7

創15:6Hiphil (信靠)： 表達「信仰的行動」— 對上帝的信任（亞伯蘭的信心）。民12:7Niphal (忠信)： 表達「品格的狀態」— 受上帝認可的「忠誠可靠」（摩西的忠信）。是一體兩面的事情。

創 15:6 的 הֶאֱמִן → 是「信心的起點」，人對神的信靠行動。

民 12:7 的 נֶאֱמָן → 是「信心的結果」，成為忠信可靠的僕人。

申 7:9 的 הָאֵל הַנֶּאֱמָן → 顯示神本身是「信實的根源」。

五經中 אָמַן 的語義形成一條信心神學軸線：神的信實 → 呼召人信靠 → 人的信心 → 忠信的生命。

在荒謬中的清醒

卡繆在《薛西弗斯的神話》說，面對荒謬，人只有三條路：自殺、信仰、或清醒。 

他認為，自殺是放棄思考、拒絕行動，是形上學層次的放棄存在。信仰是用超越理性的方法解釋世界（leap of faith），寄託權力、英雄、或理想，將轉變為服從，相信英雄或權威能賦予意義。

 

清醒是對荒誕的直視與反抗。清醒不只是思考狀態，而是行動方式：持續活著、持續抗爭、持續創作。薛西弗斯推著巨石上山，知道石頭終將滾下，卻依然推上去，那不是他相信明天，而是選擇今天。明知世界荒謬，仍選擇活下去、思考下去、行動下去。

 

反抗的第一步，知道荒誕存在，仍選擇反抗，那不是推翻體制，而是不自我麻醉。清醒的人，不假裝人能創造終極意義，那是哲學上的自欺，因為「意義」是主觀創造的，仍是虛構的──只是更自覺的虛構。

 

這樣的清醒，不是看破紅塵的冷眼，也不是創造意義，而是不讓虛假奪走對生命的尊嚴，也不逃避它的虛無。他以行動證明：荒誕可以被承受，尊嚴可以被守護。

 

後記：自殺不可取，用不等價的轉喻，這是許多台灣人面對政治荒謬時的選擇。冷漠是社會參與的缺席：不投票、不發聲，只是靜靜滑手機，以為逃避就與社會不相干，不然就投機中立，彷彿可以單獨活在自己的世界。

 

至於對信仰的寄託，卡繆的論點是「無神論」，那是啟蒙時代的「理性主義」。夏蟲不語冰，理性並非萬能，「全知全能」是理性主義的前提。真正的信仰不是逃避現實，而是承認自己有限，在黑暗中信靠「使混沌變為有序」的上帝，在荒謬的世界反抗，不在怒吼，而是順服真理，依然行義、愛人、盼望。

 

在世人看來，信仰或許是逃避；但在上帝眼中是清醒的勇氣，知道世界荒謬，但相信終被救贖，因為「你們在世上有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16:33）。

季榮和：在末世靠主站立

你該知道，末後必有危險的日子來到。---提後3:1 

提摩太後書是保羅在即將走完人生的時刻，寫給提摩太的告別書信，算是屬靈的遺囑。提後4:7：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」 

保羅自知在世日子無多，把最重要的事做了交託；還在第三章提出末世的危險警告。末世不是世界末日，而是耶穌基督已經掌權，聖靈正在工作的時期，基督的得勝與黑暗勢力的掙扎同時存在。保羅呼召末世屬靈領袖要警醒預備。在這個時代，社會道德日漸崩壞，信仰會被扭曲，教會內外也都將出現危機。 

末世的危險是什麼？保羅強調，不是外在逼迫或天災，而是內在的人心和倫理道德的崩塌，這對門徒的生命將造成極大威脅。 

提後3:2-4：因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讀，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善。賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神。 

這些危險的源頭是對罪不再敏感，甚至麻痺，心被世界悄悄同化。在數位時代，人們只想看到自己想看的東西。各平台（短影音、社群媒體）設計的目標，就是讓用戶長時間停留在應用程式上。於是，你的觀點不斷得到證實，你聽不到其他聲音，使你對世界的認知變得片面，而且極端。 

如何提升對罪的敏感度呢？ 

(1)具備敬虔的心。提摩太後書3:5：有敬虔的外貌（外在知識）卻違背敬虔的實意（內在生命），這等人你要躲開。（卽使受人尊敬，行事為人卻無道德原則，不要作為同伴） 

外在知識指：言語、技巧、方法、宗教形式，都是從學習而得；內在生命指：品格、行為、屬靈的真實，都是從經歷而生。對真理認識不深，意志薄弱，容易成為假道理引誘的對象；現代人很方便可以擁有敬拜、禱告、神學的知識，但沒有經歷神，與神連結合一，無法擁有真正的智慧與生命。 

提後3: 6-8：那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。從前雅尼和佯庇怎樣抵擋摩西，這等人也怎樣抵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 

(2)明白聖經。知識可幫助我們成功；智慧讓我們知道成功的原因。明白聖經（教訓、督責、歸正、學義），可以擁有得救的智慧，接受聖靈的引導，用敬虔的生活行愛行善，在末世的危險中靠主站立，等候耶穌基督的再來！ 

提後3:16-17：聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(教訓：知道什麼是對的；督責：知道什麼是錯的；使人歸正：知道如何改錯；教導人學義：知道如何行善走義路。) 

(3)傳承生命。知識可以被傳授，生命只能被傳承。信仰的生命傳承是指，將從神而來的啟示與聖經的真理，在生命中活出來，以致他人能看見神的作為，生命也因此傳承。 

保羅提醒提摩太：你從外祖母及母親傳承的無偽之信，是要學習傳承的典範，保羅也希望學習他所教導的內在品格及不與罪妥協的經歷。 

提摩太後書3:10-11：但你已經服從我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安緹阿、以哥念、路司得手遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來。 

提摩太後書3:14：但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，與神有真實的連結更重要。

因信稱義與唯獨恩典

柯志明：既然因信稱義，稱義的關鍵就是人的信心，能否稱義得救全由人決定，這是自大而來的自欺欺人之見。經上說，你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇（弗2:1-10）。據此，「因著信」的那個「信」也是恩，是上帝在重生我們之後賜給我們的。

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反思：柯教授對「唯獨恩典」的立場鮮明，屬於加爾文主義的單方救恩論，主張「救恩全然出於神的主動，人無可誇口」。這一立場嚴謹而一致，但有值得深思之處。 

首先，同意不能自誇「信」，沒有上帝的計畫，一切都不存在。但不能忽略普世恩典與人的責任。若一切都由神預定，傳道、悔改、勸人信主的意義何在？ 

其次，柯教授引用羅10:17「信道是從聽道來的」，卻又認為「人能否聽見、能否回應」皆出於神的決定。如此傳道與信主不再是活生生的關係互動，而成為劇本中早已安排的程序，人便成為無自由意志的傀儡。 

第三，聖經對「信」的描述，包含人的主動選擇與回應（約3:16、徒16:31、羅10:9-10），據此彰顯上帝的榮耀。若恩典僅被理解為「神絕對主權的施予」，人的愛與感恩就難以成為真實的自由回應，只剩被動的順服。這樣的恩典觀固然高舉上帝的主權，卻削弱神邀請人以愛回應祂的愛的倫理深度。 

(摘要)劉曉亭：到底要認罪到什麼時候？

認罪悔改是基督徒的「第一天條」毫無疑問，但是認不完的罪真的要認到地老天荒嗎？很多人覺得不厭其煩，認到後來也不過是行禮如儀一番，到底有何意義？答案比我們想像的簡單很多。認罪是一種態度，多過於一種行為。 

如果心甘情願向上帝道歉，禮多人不怪，但如果是被罪惡感控告，一天到晚寫悔過書，就好像舊約以色列人瘋狂獻祭卻遭神怒氣一般，那也只是走個過場，意義不大。 

傳統文化的認罪，跟聖經裡的認罪觀不同的地方。前者是罪與罰的概念，錯了不認就處罰。後者是生命更新的概念，耶穌講這句話的時候並不是頒布另一條舊約的律法，而是說明在上帝的眼中，我們連非分之想都是一種罪，不是像猶太人傳統的想法，表現出來才是罪。 

所以耶穌才會說恨人就是殺人，上帝要救贖的不是我們的行為，而是我們內在的生命。保羅雖然被提到三重天，但是他對於罪反而更加敏感，他知道立志行善由得我，只是行出來由不得我，他誠實的表露自己的無力感，並且公開宣示自己根本是個罪魁，沒有資格指責別人。 

既然如此，為什麼保羅的書信又常常罵人呢？那是因為他並沒有因為自己做不到而修改或者降低聖經標準，所謂「對事不對人」，他自己全力與罪惡相爭，但並非憑著意志力，而是深信神的恩典夠他用，所以他願意學習靠著聖靈的大能來控制他原本無法控制的部分。 

保羅說我們與罪惡相爭還沒有到流血的地步，可見他多麼有決心要勝過自己裡面諸般的罪，可愛的馬丁路德更是整天瘋狂的認罪，都快認出病來了，最後才幡然醒悟與罪惡相爭不是「每分每秒的自責，然後偶爾得勝就欣喜若狂」，而是知道我們已經被接納也被耶穌的寶血塗抹，在因信稱義的安全感之下，我們誠懇地承認自己太多的不成熟。 

當我們靠著上帝能夠適當的看待自己與他人，我們的兩性關係與人際關係還有親密關係都會得到改善，但是要花多少時間只是因人而異，因為每個人成長的故事與背景不盡相同。信仰不是束縛與控告，而是與神與人與自己修復關係的漫長之路。認罪是一定要的，因為最怕我們對錯誤無感。 

如果一個青少年打遊戲破不了關都會一試再試，我們自己很多不受控的思想與習慣豈能不認真以對？我們倚靠的是耶穌的寶血與聖靈的大能，而不是道德感。逼迫自己是沒有用的，我們需要的是更靠近上帝，上帝知道什麼時候該插手什麼時候該放手，用心靈誠實回應上帝，必然會看見自己的長進。 

(摘要)劉曉亭：神有祂的美意

「神有祂的美意」是基督徒熟悉的口頭禪，一方面安慰人，一方面讓人更困惑。對成熟的信徒是提醒順服與信靠，對初信者，可能變成：不要問、別懷疑、別插手…。 

當我們說「神有祂的美意」，往往表示情況超出掌握，也因此產生疑問：接下來該怎麼辦？神學家們發表過許多長篇大論，但是沒有實際操作的建議，因為每個人的情境都不一樣，神與每個人互動模式不可能出現「標準答案」。 

例如，二個人都得了不治之症，基督徒甲經歷的「神的美意」是病得醫治，基督徒乙卻是安息主懷。某位基督徒可能會「交給神」放棄治療，另一位基督徒可能持續遍訪名醫，都宣稱「神有祂的美意」，不同的人做法會不一樣。 

聖經同時強調兩個真理：一切都在神手中，卻也要人為行為負責。神掌權是上限，人要盡責是下限。逃避行動不是信心，推卸責任也不是順服。「神的美意」不能當作藉口。大衛犯罪不能說是神的安排，約伯受苦才是神所允許的考驗。 

聖經沒有「神有祂的美意」這句話，它只是信徒的體會。或許更準確的說法是——「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。」神的美意，不在於結果，而在於我們仍有盼望。 

施安妮：上帝的愛

聖徒缺乏，要幫補。—羅馬書12章13節 

我有額外時間，打算在接下來的日子盡可能多服事人。在幫助一位新朋友時，不小心摔跤，手臂三處骨折。弟兄姐妹來探望我，還打電話、傳訊息關心我，為我禱告。他們送給我鮮花、禮物卡、巧克力和餐點，甚至幫我處理雜事。 

這彷彿上帝在對我說：「妳只管坐著，妳需要幫助，妳將親身體會什麼是真正的關懷。」他們的付出，使我更明白什麼是發自內心服事人，我也為他們的愛心深深感謝上帝。 

弟兄姐妹熱心幫助，符合使徒保羅的教導（羅馬書12章），包括愛人不虛假、彼此相愛如同手足、互相尊重、彼此謙讓，並幫補有缺乏的信徒（9-13節）。保羅闡述基本教義，也強調基督徒的生命不是抽象的神學，而是實際行動展現於生活（12-16章）。 

上帝的本質就是愛。我們領受祂的愛，然後將這愛與人分享，是表達上帝愛我們的方式。當我們尋找機會來服事教會或社區中的人時，他們會受到鼓勵，我們會蒙祝福，而上帝也會得到讚美。 

反思：本週有誰需要你的幫助？你可以為他做些什麼？ 

禱告：上帝啊，祢的愛與良善是無法測度的，請幫助我接受祢的愛，並將這份愛傳遞給我周圍的人。

禪宗與聖經對照

禪宗強調

1.如來。如實而來，隨順真理而現。無自性，無執著，不偏不倚，顯現世界與人生的究竟本相。「無自性、無我」強調真理自身的顯現，而不是某個體的來臨(無神論)。

2.見如來。見自性本來的清淨覺性，內在證悟。覺悟指「見自性」或「見法性」，即覺知自心，洞見無我、無常，明白一切法本自清淨，見到心性本來的清淨覺性，而非見到個人自我Ego本身。

3.如何見如來。禪宗核心方法：清淨心（不偏執、不染著）；無四相，即破除執著，相即非相；珍惜當下，此時此地即佛。如何實際操作呢？透過觀呼吸、覺知當下念頭、或觀察自我執著，而珍惜當下是指無念、不執著過去未來，這樣，形成了禪宗的完整方法論。

與聖經對照，可能的差異如下：

1.真理顯現：禪宗強調無自性、隨真理而現；聖經是有位格的神，神是真理。

2.見到對象：禪宗強調自性/法性；聖經是父神、耶穌基督、聖靈

3.覺悟之道：禪宗強調見自性的清淨覺性；聖經是見獨一真神、心靈更新與悔改

4.實踐方法：禪宗強調清淨心、無四相、活在當下；聖經是禱告、倚靠神、專注、脫離世俗束縛

一切都歡呼歌唱

經文：詩篇65篇1-13節 

詩人帶領我們看見滿有恩典的神。祂是聽禱告的主，萬民都要來到祂面前。雖然我們常常被罪惡纏繞，無法自救，但祂以赦免接納我們，使我們得以住在祂的殿中，享受祂同在的美善。 

這位神不僅是赦罪的神，也是全地的掌管者。祂以大能立定群山，止息海浪與萬民的喧嘩，使世界在動盪中仍然穩固。從日出到日落，祂奇妙的作為叫全地的人都心存敬畏。 

更美的是，神以恩典眷顧大地。祂降下甘霖，使河川充滿，田地滋潤，五穀豐收。祂的腳蹤所到之處都滴下豐盛，曠野得以茂盛，山嶺披上喜樂，羊群遍滿草場，山谷盈滿五穀。整個受造界都因祂的恩典而歡呼歌唱。 

這段經文提醒我們，神不只是赦免人心靈的空虛，更供應我們生活的需要。祂的恩典涵蓋靈裡與物質，從赦罪到自然界的豐收，祂的慈愛無所不在。當我們數算恩典，就會發現每天都在祂的恩手覆庇之下。 

反思與禱告：主啊，祢赦免我的罪，使我能親近祢；祢以大能掌管萬有，讓我在不安中得平安；祢澆灌大地，賜下豐盛，也養育我心靈的需要。求祢使我不忘感恩，不因豐收而驕傲，也不因困境而灰心。願我的生命常常如山谷與草場一樣，因祢的恩典而歡呼歌唱。奉主耶穌的名，阿們。

詩篇的屬靈真義

詩篇（Psalms）是聖經中最長的一卷，匯集150篇詩歌與禱告，指引以色列人敬拜神，也帶領信徒靈命成長，涵蓋主題包括：敬拜、禱告、智慧、信靠、悔改、讚美與盼望，提供與神相交的途徑，幫助我們更深認識神，學習敬畏、信靠與愛神。 

詩篇啟示神的屬性：祂是創造主，宇宙彰顯祂的榮耀（詩8、19）、君王，萬民應當敬拜祂（詩47、93）、拯救者，使人脫離困境（詩18、27）、公義審判者，惡人終必受罰（詩7、50），更是滿有慈愛憐憫、赦罪的神（詩23、103）。 

詩篇第一篇為全卷總綱，揭示兩條道路——義人順從神的律法，如溪水旁的樹，生命茂盛、按時結果；惡人則隨從世界，如糠秕被風吹散，最終滅亡。 

栽在溪水旁的樹來比喻義人：「按時候結果子」——屬靈生命成熟，按神的時間結出美好的果實。「葉子也不枯乾」——面對困難，仍充滿生命力。「凡他所做的，盡都順利」——這不是指世俗的成功，而是在神的計畫中被祝福，走在祂所喜悅的道路上。 

義人如「活水旁的樹」，根基穩固，不被環境影響，持續茁壯成長！真正的福氣來自神的話語。讓我們選擇義人的道路，渴慕神的律法，並在祂的話語中扎根，成為按時結果子的生命！ 

許文榮：全然信靠

我要教導你，指示你應走的路；……我的眼睛看顧你。—詩篇32篇8節，新譯本 

路邊一隻小貓可憐喵喵叫，讓我停下腳步。我想起剛經過的路上，有人把一大包吃剩的食物丟在地上。我心想：哇，上帝為這隻飢餓的貓咪提供一頓大餐！ 

那堆食物在附近的柱子後面，我試著吸引瘦弱的貓咪走去那裡。起初，牠很信任我，朝著我走過來，但後來就停下來。我很想問：你為何不肯跟我走？那裡有豐盛的大餐等著你呢！ 

這令我想到：我與上帝的關係不也如此？對於上帝的帶領，我總是心想：上帝我相信祢，但我不覺得祢的帶領和指引很可靠。我沒意識到，上帝的供應可能就在不遠處等著我。 

上帝的道路值得信賴，因祂愛我們，祂的引導要讓我們得到最大的益處。上帝說：「我要教導你，指示你應走的路；我要勸戒你，我的眼睛看顧你」（詩篇32篇8節）。 

但上帝對待我們，不是像對待無知的騾馬，祂渴望我們甘心樂意跟隨祂。「倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他」。我們只需跟隨上帝，知道在人生旅程的每一步，祂都會與你我同行。 

反思：你有什麼恐懼和憂慮，使你無法完全信靠上帝？你要如何順從祂的帶領？ 

禱告：親愛的天父，請教導我完全信靠祢，因我知道祢愛我，並要使我得到最大的益處。 

史珍妮：盼望或絕望

我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。—民數記13章30節 

每年秋天，植物讓我兒子鼻子過敏。某晚，他的症狀非常嚴重。我們全家人幾個月來都有嚴重的健康問題，剛剛才有所好轉。現在兒子又犯病，讓我沮喪，甚至不想禱告。 

但我丈夫因著上帝過去曾引導我們渡過各種難關而仍有盼望，他祈求上帝指引。不久之後，透過藥物的幫助，我兒子的症狀好轉了。 

當摩西派出12個人勘察迦南地，迦南人又高又壯，他們的城鎮大又堅固。10人灰心沮喪，但迦勒和約書亞抱持盼望與樂觀的態度（民數記14章6-9節）。 

上帝早已應許土地賜給以色列人，迦勒說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝」。迦勒的信心是建立在上帝的信實，過去在困境中上帝依然眷顧祂的子民。 

多年以後，上帝的子民最終攻佔迦南地，迦勒也得到他應得的土地，因他「專心」跟從上帝（約書亞記14章9節）。 

許多處境可能令人絕望，但認識上帝並相信祂信實的人，可以存有盼望。因我們相信上帝的大能和恩典會帶領渡過重重難關。 

反思：過去在你沮喪害怕時，上帝如何回應你的禱告？這如何使你相信上帝會繼續扶持你？ 

禱告：親愛的上帝，求祢讓我在困境中能活出勇氣和盼望，讓別人因此得激勵，能轉而信靠祢。