孫驍驥：批評廉價，唯有構建昂貴

例如，在對於集權專制主義的批評方面，現代自由主義、奧派經濟學、保守主義、新托馬斯主義、新古典主義，甚至是費邊主義等等，各種思想流派的立場看似一致，都保持了對集權專制不遺餘力的抨擊。但這種立場的一致只是一種膚淺的假象，上述各種思想其實大多是互相敵對、大相徑庭的。

批評的廉價在於其難辨真偽。各種思想流派的立場看似一致，都保持了對集權專制不遺餘力的抨擊。但這種立場的一致只是一種膚淺的假象，各種思想其實大多是互相敵對、大相徑庭的。

見真章的部分並非批評，而是從無到有的系統性建構。既然你認為現狀糟糕、世道澆漓、人心不古，那麼請問理想的世界應該是什麼樣子？

這個問題沒有幾個人敢正面回答（輕率的答案更是毫無價值），因為建構式的答案會暴露一個人真正的立場、學識、境界、道德水準，換言之，你會把自己實際的社會等級暴露在陽光下，並不亞於赤身裸體。這件事情的顯白程度，恰如從岸邊望向清澈的湖底，「游魚細石，直視無礙」。

批評的前提需要寄生於批評對象之上，它表面上往往尖銳討巧，甚至可以肆意妄為，實際上卻不過是一種廉價的消耗。建構則需要首先讓自己成為別人的宿主，因此無法用自由妄為的假象來哄騙自己和他人。

建構者無法徒手進行構建，他首先需要讓自己切實地服膺於某種思想和文化的傳統，亮明真身、表明自己的歸屬，憑藉這種傳統的力量來構建。雖然這種歸屬的自我表白方式可能顯白，也可能隱微，不見得大多數人都能看懂。但實際上，凡是思想學識方面能入門者都看得十分真切。

批評可以在暗而構建只能在明。有一些人看到我間或批評了一些東西，而這些東西恰好他們也想批評，因此或真或假地以我為同路人。但我必須說，我絕對不可能是這些人的同路人。共同厭惡的對象或敵人並不能證明你我之間有相同的政治立場。我此生有我自己的思想歸屬、信仰歸屬、組織歸屬。這些最終的歸屬，均不以批評而建立，而是以我服膺的宗教啟示和政治哲學來構建。