生死關頭，才能考驗人心(1)——英國鼠疫烈士村的故事

生死關頭，才能考驗人心(1)——英國鼠疫烈士村的故事

武漢宣佈封城後，500多萬人離開，900多萬人留城。許多人憤慨責問，為何宣佈8小時後才關閉「城門」？

我們反問，若是你，不離開嗎？讓想離開的離開，不完美，至少減少民怨沸騰。這種封城，也只能在中國施行。難道要全部犧牲嗎？是有這種烈士，住在17世紀英國的一個小村落，伊姆(Eyam)，英國鼠疫烈士村。

伊姆離英國大城 謝菲爾德 不遠，現有村民969人，沒什麼風景，但每年8月，英國甚至世界各地的人到此裝飾一口水井，以表達追思感激之情。

時間回到1665年的秋天，倫敦的一捆布料送到村裡裁縫師手裏。幾周後，裁縫的助手，George Vicars的20歲小伙子，突然暴病身亡，隨後不斷有村民死亡。原因很快找到。布料藏著跳蚤，此時倫敦已有數千人死於鼠疫。

到了春天，村裡家家都有人染病身亡。村民們向莫伯森牧師尋求指導，是否放棄家園逃離。14世紀橫掃歐洲的鼠疫奪去6千萬人的生命，因此被稱為「黑死病」，村民曉得這段歷史。

莫伯森牧師建議：不要離開，把村子封起來。莫牧師承認，接受他的建議，就等於接受死亡，他寧可自己死，也不願把鼠疫傳給周圍村鎮。只要他一息尚存，與村民們在一起，並全力安慰亡靈。

村民決定聽從建議。1666年6月24日正式「封村」。那年8月，村民的死亡達到最高峰。一個伊麗莎白的村婦在8天之內掩埋死去的6個孩子和丈夫。即便在死亡最高峰，沒有村民逃離。

14個月後，村裡埋葬最後一位鼠疫死者。村民從約350人減到了83人，死亡率約倫敦的3倍。倫敦一地約10萬人喪命，佔到當時人口的四分之一。村民的犧牲，換取像 謝菲爾德 這樣大城的安全，也讓鼠疫提早落幕。

13世紀的黑死病，估計死了6千萬人，佔60%歐洲人，或許心裡沒準備，當時人們開始質疑宗教。這場瘟疫在13至17世紀的歐洲間歇爆發，奪走1.5億人的生命。1664至1666年的疫情最嚴重，最後一場在英格蘭爆發QQ。

英國鼠疫烈士村的故事告訴我們，面臨極端困境，假如痛苦不可避免，「接受」比「反抗」是最佳選項，再來就是處理可以處理的事，禱告當然是其中之一。 (eaton整理)

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伊姆村的風景：隔離黑死病的寧靜村莊

https://www.bbc.com/ukchina/trad/vert_tra/2015/12/151201_vert_tra_the-sleepy-village-that-stopped-the-black-death

開卷有益，但還有更重要的事

開卷有益，但還有更重要的事

開卷有益，讀書有益，無庸置疑，但最終對人生不一定有益。

昨天(1/28)美國FBI逮捕參與中國”千人計劃”和”長江學者計劃”的哈佛化學系教授Lieber、可口可樂前科學家(無雙酚A)和堪薩斯大學副教授。報導說，FBI 正進行類似調查，陳年e-mail會被翻出來蒐證。

https://www.bloomberg.com/amp/news/articles/2020-01-28/harvard-university-professor-accused-of-lying-about-china-ties

武漢理工和哈佛聯合掛名的中國實驗室高調揭牌，實驗室由 Lieber 帶領不是機密，為何要對政府說謊？中國付他每月5萬美金，會不會太廉價了？150萬美元的資助能賺到錢？

2012年武漢實驗室揭牌新聞：

http://som.whut.edu.cn/tpxw/201308/t20130819_98538.htm

開卷有益，無庸置疑，也是直覺判斷，但如果再想想，就會發現：讀什麼書？怎麼讀？為什麼要讀？這些問題會使得「開卷有益」變得複雜。意思是說，很多事情經過細想，就會發覺：原來很確定的價值判斷，出現不確定的感覺。

匈牙利人愛讀書，每人每年購書20本。匈牙利人口約1000萬，諾貝爾獎得主有14人，若扣除非土生土長的匈牙利裔，剩下6人，每千萬人口得獎人數比歐盟的9人低，而且只有瑞典 挪威 瑞士 丹麥 奧地利 英國的4分之1。

從經濟觀點，匈牙利人均GDP約1.2萬美元(GDP-PPP為2.7萬美元)，但歐盟為3.6萬美元。這或許與當年錯當德國盟友有關。南斯拉夫戰役是分到大片領土，但3年後蘇聯打敗德匈聯軍，以致損失慘重，然後成為共產國家。

以色列人也愛讀書，每人每年買10-15本書，閱讀64本書。以色列在一半是沙漠的狹窄國土上，建立起中東工業化程度最高和最富裕的國家，人均GDP為3.7萬美元(GDP-PPP為3.5萬美元)。每千萬人口得諾貝爾獎人數14人，不特別，但從猶太裔觀點，占世界人口的0.2%，卻獲得29%的諾貝爾獎，各領域更是大師輩出。

以色列有句話出自《聖經》：「人活著不是單靠食物」，養成人們求知好學的習慣，父母更常對孩子說：書是人生命裡的東西，而且讀書應帶著使命感。帶著使命感也才能越挫越勇。

管理大師彼得杜拉克曾說：很少人好好想過企業的目的和使命，這或許是企業遭受挫折和失敗最重要的原因。而人生，也是如此。發表「破壞性創新disrutptive innovation」理論，用來解釋大公司在科技產品循環失敗的克里斯汀生Clayton Christensen，在《你要如何衡量你的人生》一書也引用杜拉克的這段話。

克里斯汀生在每年哈佛的最後一堂課總討論：如何和家人朋友常保幸福？如何樂在工作？如何堅守原則，保持正直的一生？後來集結成《你要如何衡量你的人生》。他說，這個人生最重要的問題，常在繁忙的工作中擱淺。人生總是忙到沒時間思考這輩子想過什麼樣的生活？等到有時間想，可供改變的資源所剩無幾了。

因此他提醒，工作只是人生的一部分，還包括家庭、朋友、信仰、健康等。弄清楚心裡對於成功的定義，並每天「堅守原則」，才能堅持做到最喜歡的自己，才不會為了追逐名利而失去快樂和幸福。

前天，克里斯汀生因病逝世，享年67歲，他有句名言：

It's easier to hold your principles 100 percent of the time than it is to hold them 98 percent of the time.

「在每時每刻百分百遵守自己的原則，比遵守98%來得容易。」正好為「堅守原則」立下註腳QQ。(eaton)
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克里斯汀生Clayton Christensen 的軼事

淹沒在武漢肺炎新聞的，有管理學大師 Clayton Christensen 逝世的消息。他最有名的「破壞性創新disrutptive innovation」理論，用來解釋為什麼大公司在科技產品循環會失敗，相當準確。

他說他以前幫速食店當顧問，發現早上有很多開車的人到得來速買奶昔，而且只買奶昔。原來奶昔，對開車的人來說，是最方便、快速、安全及營養的補結品，會飽、不會倒，又好喝。

他的老媽，年老臨終時，心情很好，因為她等了很多年，終於可以到天堂和她老公見面了。克里斯汀生本人，經常深切禱告，他說他曾兩次禱告到痛哭流涕，因為他看到了神的啟示。受過嚴謹科學訓練的人，有這麼深的信仰，而沒有任何矛盾之處，值得世人深思。

再說一次，他留下的一句名言，看看你如何解讀：「在每時每刻百分百遵守自己的原則，比遵守98%來得容易。」

It's easier to hold your principles 100 percent of the time than it is to hold them 98 percent of the time.

減低患糖尿病的風險

減低患糖尿病的風險

糖尿病是患者血糖水平過高的疾病。這種病妨礙血糖從血管進入細胞，令細胞無法得到能量，最終使身體重要器官受損。這種病也會妨礙血液循環，導致失明、腎病，腳趾或腿部可能組織壞死而要被切除。大部分糖尿病患者死於心臟病突發或中風。

糖尿病主要有兩種：1型主要出現在兒童，仍未找到預防方法。百分之90的患者是2型。過去，人們認為成年人才會患上2型，但近年不少患者是兒童。

過胖是導致2型糖尿病的主因。腹部和腰間積聚太多脂肪的人，患糖尿病的風險比較高。說得具體一點，是積聚在胰臟和肝臟的脂肪，削弱身體控制血糖的能力。

假如體重超標，很少做運動，或家族中有人患上糖尿病，可能已是糖尿病前期的患者。怎樣才能減低這種病的風險呢？

1.高危險群要盡早檢查血糖。糖尿病只能控制不能治癒，但有些前期的人經過治療，血糖可回到正常。處於糖尿病前期，血糖水平稍高於正常。一些報告指出，全球約有3.1億人處於糖尿病前期。在美國，約九成患者不知道自己有這個病。糖尿病前期，除了會發展為2型，更容易患上痴呆症。

2.養成健康的飲食習慣。減少每餐吃的分量；少喝汽水和糖分高的果汁，改為喝水、茶或咖啡；適量吃全穀麵包、全穀麵條、糙米和其他粗糧，少吃精製食品；多吃魚、豆、果仁和瘦肉。

3.常做運動。運動可以降低血糖水平，也有助保持適當的體重。建議少看電視，把時間用來做運動。

「企業經營與國家經營」差很大

「企業經營與國家經營」差很大

每當我聽到某董事長說，他(她)可以當總統，複雜滋味油然而生。

企業經營與國家經營有交集，譬如都要有行政管理的素養，但本質完全不同，公民也不是顧客，兩者所需的知識與實務存在極大的差異，而國家經營的複雜度與壓力高出不知幾許。

企業經營的目的，旨在獲取最大利潤，所有策略與行動方案都圍繞於此設計，經營者不會注意其他社會需求，「民主不能當飯吃」就成了口頭禪。因此當企業家變為國家領導者，就從規則遵循者變成規則制定者，在利潤極大化的目標驅使下，人民要小心「球員兼裁判」。

美國最高法院在1886年准許企業擁有個人權利，後來延伸到資助政治活動的權利，所以現在所得過度不均、過度消費而加劇氣候變遷、以及缺乏管制的全球化力量破壞國家主權，進而影響到民主制度，這些後遺症一一發生了。這是沒有守住企業經營分際的後遺症。

相對地，政府存在的目的，除了保護人民不受到威脅，在資本主義的體制下，還要協助市場經濟維持競爭且運行無礙，幫企業建立法規制度和負起責任。這些是企業不要做的事，因為妨礙實現最大利潤。同時，政府要將企業認為無利可圖卻又非做不可的事撿起來做，例如軍隊、警察、公共建設等。所以從亞當‧斯密以降，自由派厭惡政府存在，但也不得不承認政府是必要之惡。

企業有一個很容易就能衡量的底線，稱為「獲利」。衡量恐怖主義的底線是什麼？黑名單上的國家數量？攻擊次數？沒發生的攻擊次數算嗎？許多活動被放在公部門，正是因為許多複雜結果很難衡量。

綜上，企業家是可當總統(有能力者皆可當)，但要有能耐超出原來的心態與格局。一個健全發展的社會，會讓政府的權力，和另外兩方的權力保持平衡，一方是負責任的企業，另一方是宗教、社區、醫院、基金會、非政府組織與合作社……等「多元社群」。設若一個經濟體中的自由企業，變成「企業跟人民一樣自由」（freedom of enterprises-as-people），借用林肯總統的說法，真正人民的民有、民治和民享政府，會從地球上消失QQ。(eaton)

參考

Henry Mintzberg：治國不能企業化經營，哈佛商業評論

白大昌：企業經營 國家經營

155年老店「全聚德」傳面臨下市

北京烤鴨香味有點苦澀！155年老店「全聚德」傳面臨下市

https://ec.ltn.com.tw/article/breakingnews/2999165

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看到這條155年老店衰落的故事，我認為，可以給企業或任何組織啟發，也可以給我們警惕，譬如過一個平衡的人生。

如果說，鼎泰豐是台灣飲食文化的代言人，賣烤鴨的全聚德，就是中國飲食的代言人。全聚德廚師桌邊片鴨功力獨步業界，這種讓產品做到一百分的工匠精神，很特別，但在現今世界，讓消費者心中打一百分才更具意義。

工匠精神將技術打磨到完美，代表著一種不迎合潮流的堅持，這是將產品從商品昇華到作品的能耐。工匠精神確實是競爭力很重要的一部分，但消費者要的，從來不只有技術好，而是一種整體感，包括美、善、便利、品質、價位、服務、價值與意義等，這些和技術一樣重要。

從市場來看，一味追求技術突破，其他要素付之闕如，這種工匠精神，注定是少數人關門自嗨，大眾不一定買單，而且也是對消費者不尊重，衰落只是剛好而已QQ。

人要懂得更新

在須信仰的地方假裝思考，在須批評的地方卻跪下來崇拜

陀思妥耶夫斯基在小說《惡魔》裡，殘酷而真實地描繪年邁的知識分子韋喬溫斯基的身影，其中一句最為經典：

「下半生通常由您在上半生所養成的習慣組成。到某些時候，您將無法再擺脫它們。」

猶如魔戒，那種習慣是一種不可抗拒的力量，在心靈起作用，支配人們的生活，它穿透時間的縫隙，滲透人們的語言和行動，要與這種幽靈作戰非常困難。

怎麼辦呢？不斷呼喚懷疑與辯證的習慣，才不會在須信仰的地方假裝思考，在須批評的地方卻跪下來崇拜。這尤其適用於不懂更新，卻自認是懂很多的知識分子。以下是我摘要自蘇小和先生的說法。

華人的哲學觀不是從清晰的認知對象，而是從混沌開始。例如，中國人講天人合一，喜愛追問怎麼合一，而不是按照細分的秩序，先追問什麼是天，什麼是人。

也因此，華人的許多東西，給沒有哲學追問能力的人提供算命占卦的機會，給沒有科學細分能力的人提供騙人錢財的機會。理所當然，那些缺乏信仰和科學精神的人們，自我成就了被人欺騙還幫人數錢的悲愴人生。

西方哲學思考則認為，有限的事物需要細分，只有無限的事物才表現合一。人的理性認識的能力有限，應該學會從細節處入手提出問題意識，然後慢慢把問題意識推向寬闊，甚至趨近於終極。

比如說，存在主義的開基者、提出「我思故我在」的笛卡兒，就是一個認識方法論的思想家。他以光的折射為例，展示一個問題意識的邏輯順序和解決順序：

問題一：將平行光線集中於同一點的透鏡的形狀是什麼？

問題二：入射角與折射角的關係是什麼？

問題三：折射是如何通過光線從一種介質經過另一種介質而產生的？

問題四：一束光線如何穿過一個透明體？

問題五：什麼是光線？

問題六：什麼是光的力量？

問題七：誰創造了光？

笛卡爾的問題意識是從對事物的細分開始的。這是一連串邏輯關係緊密相連的細分問題。要回答第一個問題，必須回答第二個，如此類推，一直到對第七個問題擁有答案。

笛卡兒說，第七個問題是哲學問題，高於第七個問題的地方，是來自超驗的造物者啓示；如果第七個問題沒有答案，所有的問題將失去問題的基準和起點。他的意思是，人們回答第七個問題時，通常不是靠知識，而是直覺，靠傳統的信仰習慣。當一個知識的追問者在第七個問題上擁有信心，則有可能從此出發，慢慢展開自己的問題，進而找到具體問題的具體答案。

蘇格拉底對這種思維方式有過陳述。他說，如果一個人願意不設任何觀念攔阻討論問題，則每一個問題都可以找到一個更深的問題加以懷疑，這種懷疑不是一種否定和停滯，而是一種問題的推進和推進的問題。一般情況下，當一個問題被連續追問到第七次，參與討論問題的人，要麼承認自己不知道，要麼沈默。這就是「蘇格拉底教學法」。

如果把蘇格拉底的教學法與笛卡兒的《方法論》整合思考，人們或許有理由在蘇格拉底的基礎上，即承認自己不知道和沈默的基礎上，加入一個人類直覺的信心。在最基準的問題意識上，人們只能靠信心推動，所有的知識在這裡失去了力量，惟有信心推動人類朝前走。

一直以來，人類似乎先驗的擁有這種理性的信心和信心的理性，也只有在這裡，人們或許才能理解理性主義（唯理論）的意義。與此同時，人們的科學精神只能靠細分能力來推動，在尋找問題解決方案時，要有別於問題意識的秩序，從終極命題出發，慢慢縮小焦點，進入在細分的分析過程，最後發現解決方案。

人和人之間是平等的，那麼我們的方法論就應該是懷疑、是分析、是深刻的批評。聰明的你，是否願意從第七個問題開始，一步步去尋找你的答案呢？(eaton)