【前言】
《道德經》不是神祕的先知書，而是偏重糾正人們片面的錯誤認知，深刻但不複雜，因為當時對世界的認知很有限。我認為，一個人沒有邏輯思考的習慣，不能屏除淺薄的直線思考，不能理解世間理論(甚至被人為真理)都有假設前提，不能謙卑認錯精進，熟讀《道德經》也是惘然。
聲明：一個人介入公共討論，必須承認自己可能是錯的，人與人之間的討論應該是錯誤的相互呈現，然後由真理來糾錯，而真理在高處。歡迎補充與指正。
【時代背景】
想理解老子的話語，需先了解時代背景，才能站在古人的角度還原古文，從而理解這部中國歷史上第一部揭示自然規律的哲學著作。
當時人們對世界的認知是：偏重表象、具體、絕對、靜止、割裂的，然後透過表面現象加以分辨、概括、歸納與總結，進而認知「規律」。（糊塗的現代人也多如此）
但老子認為，規律本身或表面現象都不斷變化，想真正認知規律，需要隨宇宙演化應運而生，又與時俱進，所以提出「有無相生」、「難易相成」等觀念，也就是「相互轉化、運動變化、整體統一、聯繫與表裡」等觀念，藉此糾正或完善當時通俗卻錯誤的觀念。
【過度解讀和曲解】
《道德經》偏重糾正片面的錯誤認知，揭示事物的本質規律。正所謂「大道至簡」，所以是科學的，為後代道家學術發展奠定基礎，也取得豐碩成果。問題是，這些成果把《道德經》解釋得非常深奧晦澀，導致過度解讀和曲解。打個比方，《道德經》是四則運算，但大家把它當作微積分，如此怎能還原本意？
不僅如此，所謂「萬物之始，萬物之母」、還有諸多天地內容，所以「道」被理解為某特定東西，後來逐步解讀為宇宙萬物的本源和實質。然而，老子當時是「天圓地方、太陽繞著地球轉」的錯誤宇宙觀，怎能提出正確的本源和實質呢？因此，語焉不詳、玄之又玄的相關哲學思想可信嗎？
【道的定義】
簡單來說，《道德經》是科學規律的歌頌文，是透過表象研究規律的哲學。這個「道」是各種事物的內在規律，是規律的集合，泛指規律。由於當時語言不發達，無法精確表達意思，只能由一個「道」字來表述。若將「道」稱為「規律」，老子應很認同。
想明白規律，就是要識別變化，也就是「識易」，唯有這樣，才能動態掌握規律，嚴謹的學術研究就是如此。就像武肺疫情，現在「不擁抱」反而是表達友誼敬愛之道。
老子以「恆常與否」為標準，將「道」區分：「常道」與「非常道」。又以「位格」為標準，將「道」區分：自然規律的「天道」、人與土地交互規律的「地道(脈)」及人性規律的「人道」。
【解經之鑰】
老子將「道可道非常道；名可名非恆名」12個字放在開頭，是要大家理解，他通篇圍繞這12個字發散、類比，不按這框架解讀，就走偏了。這是解經之鑰。因此，想讀《道德經》，有必要深入理解第一章首段：
道可道，非常道。名可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
白話：規律(道)是可被世人認知掌握而被說出來，但這些規律會不斷變化，不是恆常不變的。我們可以透過表象來認知這些規律，為了方便識別事物，給他們命名，藉以區分萬物、表面現象及所包括的內容，但這些名詞包括的事物內在，並非恆常不變。
世間事物，本不需要命名，當我們給事物命名，是開始認識萬物的起始。如果我們心無所欲，就可發現孕育萬物的大自然之妙，但如果帶著「知見欲」去認識世界，看到的世界就只限於你所認知的邊界範圍了。
註：「道，可道，非常道」，還是「道可道，非常道」呢？逗點在哪裡，其實只有老子知道啦！但既然區分「常道」與「非常道」，所以「道可道，非常道」較合邏輯。因此，第一個「道」是名詞，是指一切恆常不變的規律。第二個「道」是動詞，是指「說出」，例如《桃花源記》：不足為外人「道」也。第三個「道」是名詞，是指「非常道」，不是恆常不變之道。
【留下的疑問】
您或許會問：什麼是恆常不變之道？從5千字經文來看，老子不知道，他只知沒有恆常不變的道。現代物理也無法掌握宇宙根本，牛頓力學、相對論、量子力學等都是人類認識宇宙過程中的相對真理，屬於「可道」範圍，遠非「恆常之道」的層面。
若以西方信仰來看，上帝是自有永有的神，是恆常不變的，但同時擁有公義與憐憫的反差性格：對罪有憤怒和審判，但慈愛與恩典也往往同時出現，端看人們如何選擇。主說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」，基督信仰不靠自力修練之道，與佛教不同QQ。(eaton)。
………….
參考：
1.贏風道：「道可道非常道，名可名非常名」，到底是什麼意思？
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